《曲阜師范大學(xué)》2010年碩士論文
本文關(guān)鍵詞:論李贄“童心說”的生命意識,,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《曲阜師范大學(xué)》 2010年
論李贄“童心說”的生命意識
張麗
【摘要】: 明代晚期,中國的文壇出現(xiàn)了一股要求思想解放,重視現(xiàn)實(shí)的嶄新思潮。在這一思潮中出現(xiàn)了一位語非孔孟,言詆程朱,援儒入禪的反叛傳統(tǒng)的“異端”。他主張文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)作家的真情實(shí)感,反對擬古主義惡劣文風(fēng),他以濃厚的生命意識審視著文學(xué),并對人的生命境況予以深切地關(guān)注,他就是李贄。李贄的思想內(nèi)核“童心說”開一代文風(fēng),蘊(yùn)含著豐富的生命意識內(nèi)涵,它豐富和發(fā)展了我國古代文學(xué)和哲學(xué)思想,對后世文學(xué)創(chuàng)作和思想發(fā)展也有深遠(yuǎn)影響,而且它關(guān)注人的生命存在,要求人本真地生存、自由平等地發(fā)展和樹立積極進(jìn)取的人生觀念,這對于醫(yī)治時(shí)下社會弊病,凈化當(dāng)代人心靈有積極的作用。 從廣義上講,和人一樣,文學(xué)也是在漫長的歷史長河中生成、發(fā)展并展現(xiàn)自身延續(xù)性的事物,具有時(shí)間、空間和價(jià)值等生命具有的一般規(guī)定和內(nèi)容,可以被視為一種生命形態(tài)。從直觀上看,李贄“童心說”體現(xiàn)的正是一種文學(xué)生命意識,它具體闡釋了文學(xué)生命與創(chuàng)作主體、文學(xué)生命與社會環(huán)境和文學(xué)生命與文學(xué)形態(tài)多樣化這樣三對關(guān)系。從更深層次上看,李贄“童心說”則蘊(yùn)含了他對人的生命存在的關(guān)注,這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是“真”是人的生命存在的本有內(nèi)涵,二是自由是人的生命存在的應(yīng)然狀態(tài),三是自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和超越是人的生命存在的不懈追求。 正文分為三部分:第一部分論述“童心說”生命意識的文化淵源。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化中三個(gè)基本組成部分,對中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響,也是李贄“童心說”思想產(chǎn)生的文化淵源。李贄兼取三教又以非圣自命,呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的文化心態(tài),方面表現(xiàn)為兼取儒佛乃至道家,具有融通三教的傾向,但另一方面他又以非圣自命。所以,李贄的思想汲取了儒、道、釋三家的人文精神要素,詮以己意、加以改造和發(fā)展后,形成了具有啟蒙色彩和生命意識的的新的思想體系。 第二部分論述了“童心說”生命意識的內(nèi)涵。首先論述李贄對文學(xué)生命的闡釋,包括三個(gè)方面:其一,文學(xué)生命與創(chuàng)作主體的關(guān)系。其二,文學(xué)生命與社會環(huán)境的關(guān)系。其三,文學(xué)生命與文化多元共存的關(guān)系。然后,著重論述李贄對人的生命存在的關(guān)注。李贄的“童心說”不再僅僅是一種文學(xué)理論,它更具有了關(guān)注人類生存的生命存在的意味,如何理解人的生命存在?怎樣在有限的肉體生命時(shí)間里活出真實(shí)的生命?論述從三方面展開:其一,“真”是人之生命存在的本有內(nèi)涵。其二,自由是人的生命存在的應(yīng)然狀態(tài)。其三,自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和超越是人之生命存在的不懈追求。 第三部分論述了“童心說”生命意識的歷史和現(xiàn)代價(jià)值。李贄的“童心說”思想中固然包含了自身無法克服的矛盾,比如“尊情”和“泛欲”的矛盾等等,但是瑕不掩瑜,就整體而言李贄“童心說”的積極的歷史和現(xiàn)代價(jià)值才是占主導(dǎo)的。首先,它是中國古代生命意識思想的承載和增益,對后代哲學(xué)和文學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。其次,它對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作、當(dāng)代人的生存狀態(tài)具有深刻的指導(dǎo)和剖析價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】:
【學(xué)位授予單位】:曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2010
【分類號】:I206.2
【目錄】:
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本文關(guān)鍵詞:論李贄“童心說”的生命意識,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
本文編號:72081
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