本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的詩(shī)意言說(shuō)方式，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2003年8月第23卷第4期

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鄖陽(yáng)師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)JournalofYunyangTeachersCollegeAug.2003Vol.23No.4

論中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的詩(shī)意言說(shuō)方式

殷滿堂

(荊州師范學(xué)院

文學(xué)院,湖北

荊州434104)

[摘 要]對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的梳理以及對(duì)古代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的考察,可以歸納出中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中特有的詩(shī)意言說(shuō)方式及其特點(diǎn)。中國(guó)古代的文學(xué)理論為古代文學(xué)批評(píng)提供了詩(shī)意言說(shuō)的理論范式,中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)又呈現(xiàn)出這一特有方式。具體表現(xiàn)為在文學(xué)批評(píng)中批評(píng)主體運(yùn)用 詩(shī)性思維 ,以意象作比喻進(jìn)行言說(shuō)。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)批評(píng);詩(shī)意言說(shuō)

[中圖分類號(hào)]I207.62 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008 6072(2003)04 0077 05當(dāng)我們進(jìn)行中西文學(xué)批評(píng)的比較研究時(shí),我們會(huì)始終被這些問(wèn)題所困擾,那就是:中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的民族特點(diǎn)究竟是什么?它與現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)差異何在?通過(guò)對(duì)中西文學(xué)批評(píng)史的比較分析,我們發(fā)現(xiàn),中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)具有以詩(shī)意言說(shuō)為主導(dǎo)傾向的特點(diǎn),即中國(guó)古代的批評(píng)家為了進(jìn)入作品所描繪的美妙的文學(xué)境界中,往往努力沖破邏輯、語(yǔ)言、思想的限制,以整個(gè)身心去體悟文學(xué)作品的藝術(shù)境界。在說(shuō)詩(shī)過(guò)程中他們注意 以不破壞詩(shī)的 機(jī)心 為理想,在結(jié)構(gòu)上,用 言簡(jiǎn)而意繁 及 點(diǎn)到而止 去激起讀者意識(shí)中詩(shī)的活動(dòng),使詩(shī)的意境重現(xiàn),是一種近乎詩(shī)的結(jié)構(gòu)。 [1](P9)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)具有 不同于亞里士多德以后的西洋文學(xué)批評(píng)那樣認(rèn)為文學(xué)有一個(gè)有跡可循的邏輯的結(jié)構(gòu) [2](P3)的特點(diǎn)。本文擬從中國(guó)古代的文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐兩方面來(lái)探討中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的這一特點(diǎn)。

國(guó)古代文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特性。在中國(guó)古代文學(xué)理論的范疇體系中, 神 、 氣 、 韻 、 味 以及 意境 等理論范疇處于核心的地位。中國(guó)古代文人在文學(xué)創(chuàng)作中所苦苦追求的,就是使自己的作品具有神、氣、韻以及意境之美。同樣道理,中國(guó)古代批評(píng)者在接受文學(xué)作品的過(guò)程中也努力在探尋與發(fā)現(xiàn)神、氣、韻、味以及意境之美。因此中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的過(guò)程表現(xiàn)為 尋美 的過(guò)程,這種批評(píng)在西方又稱之為 尋美的批評(píng) [3](P121)。

在這幾個(gè)核心范疇中, 味 無(wú)疑又是最能體現(xiàn)中國(guó)人特有的思維方式與理論特色的一個(gè)范疇。中國(guó)自古就有 以味論詩(shī) 的傳統(tǒng), 味 在中國(guó)古代是一個(gè)意蘊(yùn)豐富、形態(tài)多樣的美學(xué)范疇。它大致有兩種用法:一是作名詞用,指審美對(duì)象自身具有的、并能被人感知的審美屬性,其二是作動(dòng)詞用,指審美主體研究、體會(huì)、領(lǐng)略、涵詠。 味 是一個(gè)歷時(shí)形態(tài)的概念,不同時(shí)代有不同的意味,我們認(rèn)為 滋味 、 韻味 這兩個(gè)概念并與 神韻 這一概念一起構(gòu)成了中國(guó)古代肯定性闡釋文學(xué)意義的三個(gè)典范概念,也體現(xiàn)了中國(guó)古代文人對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)的不斷深化。

味 本指人的味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等在一定的物質(zhì)刺激下產(chǎn)生的酸、甜、苦、辣、咸、香、臭等感覺(jué)。到了魏晉南北朝時(shí)代,隨著文學(xué)進(jìn)入到一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代,人們的審美意識(shí)也走向自覺(jué), 味 的內(nèi)涵

一

首先,中國(guó)古代的文學(xué)理論為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)提供了一種詩(shī)意言說(shuō)的理論范式。中國(guó)古代文學(xué)理論作為文學(xué)理論的一種形態(tài),有著自己獨(dú)特的體系與范疇。而范疇作為人類思想意識(shí)的結(jié)晶,它集中體現(xiàn)了人類思想體系的本質(zhì)。因此,從中國(guó)古代文學(xué)理論的范疇研究出發(fā),可以洞悉中

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[收稿日期]2003-03-18

[基金項(xiàng)目]湖北省重點(diǎn)項(xiàng)目[2001A38002]

[作者簡(jiǎn)介]殷滿堂(1965-),男,湖北天門人,長(zhǎng)江大學(xué)師范學(xué)院中文系講師,碩士,主要從事古代文論和古代文學(xué)研究。

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