本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代視野下古代文學(xué)教學(xué)的“悅讀”實(shí)踐，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友sdhdjhty近日為您收集整理了關(guān)于當(dāng)代視野下古代文學(xué)教學(xué)的“悅讀” 實(shí)踐的文檔，希望對(duì)您的工作和學(xué)習(xí)有所幫助。以下是文檔介紹：中國(guó)大學(xué)教學(xué) 2011 年第 10 期55孫雪霞,華南師范大學(xué)文學(xué)院副教授。當(dāng)代視野下古代文學(xué)教學(xué)的“悅讀”實(shí)踐孫雪霞摘要:古代文學(xué)是中文系的主干課程,除了師生互動(dòng)、多媒體滲透等手段,我們還可以在教學(xué)語言敘述中大膽創(chuàng)新,戲仿、援引、反諷、挪用、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯、現(xiàn)代稱呼等等,都是值得一試的技巧。通過這樣的實(shí)踐,我們力求使古代文學(xué)教學(xué)去沉重化,使 80 后、90 后的本科生在輕松愉悅的氛圍中完成對(duì)古代文學(xué)的解讀。關(guān)鍵詞:古代文學(xué);教學(xué)語言;悅讀古代文學(xué)是中文系的主干課程,如何讓學(xué)生擺脫語言文字、社會(huì)環(huán)境、觀念思想等隔閡,對(duì)古代文學(xué)保持熱情,進(jìn)而熱愛中華文化,自覺傳承中華文化,這對(duì)每個(gè)古代文學(xué)的教師都是一種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。當(dāng)下,我們教學(xué)對(duì)象主要是 80 后、90 后這批人,怎樣讓教學(xué)順利有效地進(jìn)行,這就需要對(duì)這一代人的接受特點(diǎn)有所了解。在當(dāng)代中國(guó),新媒體是從 1990 年代開始大規(guī)模進(jìn)入國(guó)人的生活,而這恰恰構(gòu)成了“80 后”、“90后”幼年、童年、少年與青年時(shí)期的生長(zhǎng)環(huán)境。長(zhǎng)時(shí)間與電視、電影、電腦、電子游戲、網(wǎng)絡(luò)等新媒體為伍,他們的閱讀方式、感覺方式、思維方式、情感表達(dá)方式等等已經(jīng)發(fā)生很(來源：[])大的變化。作為“屏幕人”或“網(wǎng)絡(luò)人”, 他們對(duì)圖像化與游戲化的世界相當(dāng)熟悉,對(duì)種種輕巧、有趣的表達(dá)非常熱衷,對(duì)大話式的網(wǎng)絡(luò)語言更是駕輕就熟。相應(yīng)地,一切傳統(tǒng)的、沒有充分被游戲化的語言和故事常常會(huì)使他們興趣索然,沉重、冗長(zhǎng)的文本也往往被他們拒之書架之外。研究者認(rèn)為:習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)閱讀的人們,因?yàn)樗季S總是處于一種“碎讀”狀態(tài),所以很容易失去閱讀大部頭文學(xué)作品的興趣,也容易失去專注與沉思的能力。面對(duì)這樣一個(gè)教學(xué)群體,如果我們?nèi)匀挥脗鹘y(tǒng)的灌輸式教學(xué),只會(huì)使學(xué)生昏昏欲睡,進(jìn)而對(duì)古代文學(xué)“深惡痛絕”。課堂互動(dòng)、多媒體滲透,這些都是常規(guī)做法了,我們要嘗試的是在課堂語言表述中進(jìn)行一些較為大膽的教學(xué)實(shí)踐。揆其要端,大致有以下幾點(diǎn):其一,戲仿。如講授《鴻門宴》時(shí),我用了這么一段話來介紹故事發(fā)生的背景:“為了打消項(xiàng)羽心中的疑慮,以免有朝一日被不明不白地干掉,劉邦毅然應(yīng)邀前往項(xiàng)羽大營(yíng)說明情況。賓主雙方舉行了會(huì)談,會(huì)談在熱情洋溢的氣氛中舉行,雙方回顧了多年來的傳統(tǒng)友誼,并就共同感興趣的問題交換了意見。劉邦重申了皇位是項(xiàng)羽(來源：[])不可分割的財(cái)產(chǎn),表示將來會(huì)堅(jiān)定不移地主張這一原則。項(xiàng)羽則高度評(píng)價(jià)了劉邦所做的貢獻(xiàn),希望雙方在各個(gè)方面有更進(jìn)一步的合作�！边@顯然是模仿中央電視臺(tái)“新聞聯(lián)播”的語氣,當(dāng)我們運(yùn)用這一手法時(shí),文本敘述一方面有了相當(dāng)程度的批判性,另一方面也在進(jìn)行著雙向的解構(gòu):既解構(gòu)了歷史故事的嚴(yán)肅與沉重,也解構(gòu)了戲仿對(duì)象(此處是指“新聞聯(lián)播”的官方語系)的神圣與莊重。戲仿是后現(xiàn)代主義小說家經(jīng)常使用的文本策略,哈琴林達(dá)認(rèn)為戲仿的第一層意思是“對(duì)抗”,第二層意思是“在旁邊”,這是一種“保持批判距離的重復(fù)行為,使得作品能以反諷語氣顯示寓于相似性正中心的差異”。他指出:“如果眾多藝術(shù)中現(xiàn)代的自覺性形式主義導(dǎo)致了藝術(shù)與社會(huì)語境的分離,那么后現(xiàn)代自我指涉性更強(qiáng)的戲仿性形式則揭示了它是一門話語藝術(shù),與政治和社會(huì)因素密切相關(guān)�！盵2]當(dāng)然,無論怎樣解構(gòu),戲仿帶來的課堂效果便是學(xué)生的會(huì)心一笑。而這對(duì)于文學(xué)作品講授的氛圍營(yíng)造,無疑是至關(guān)重要。其二,援引。如談到司馬遷生平的重大轉(zhuǎn)折——李陵兵敗投降時(shí),我這樣介紹:“巴頓將軍說過:‘一個(gè)將軍(來源：[])最好的歸宿,就是在最后一場(chǎng)戰(zhàn)役中,被最后一顆子彈打死。’李陵顯然沒有尋到最好的歸宿,同時(shí)還累及無辜的司馬遷。”作為后現(xiàn)代主義小說另一種常用的文本策略,援引往往會(huì)形成一種“互文性”效果。而本雅明更是從“中斷”的角度對(duì)征引進(jìn)行過相關(guān)思考:“中斷是所有造型的基本手法之一。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)的領(lǐng)域。僅舉一例即可說明,中斷是引文的基礎(chǔ)。引用一個(gè)文本涉及到對(duì)其語境的中斷�！盵3]上述所援引的巴頓名言,自然已經(jīng)脫離56了原來的語境,在這個(gè)意義上援引即意味著中斷。而當(dāng)所援引的文字進(jìn)入到新的敘述語境之后,它們一方面對(duì)所敘之事所講之人依然起著釋義的功能,但更重要的是,援引文字生成的語境與被移置過來的新的語境距離很遠(yuǎn),一種意想不到的“悅讀”效果便由此產(chǎn)生。其三,反諷。講左思、鮑照等人,自然要涉及南朝門閥制度,如何讓學(xué)生理解這樣一種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài),傳統(tǒng)的歷史性介紹顯然行不通。于是,我嘗試著這樣講道:“南朝豪強(qiáng)大族,如王氏家族,其中如王戎、王衍,王導(dǎo),他們突出的個(gè)人魅力自然為家族出力不少,但是,他們的生殖能力也值得一夸(來源：[]),在沒有其他人幫忙的前提下,王導(dǎo)育有兒子六位,女兒若干,王羲之也不甘落后,育兒五位。叔叔侄兒、堂哥堂弟,濟(jì)濟(jì)一堂,足夠一個(gè)加強(qiáng)連�！钡聡�(guó)詩人許萊格爾重視反諷,認(rèn)為“哲學(xué)是反諷的真正故鄉(xiāng)”�？藸杽P郭爾在其著作《論反諷概念——以蘇格拉底為主線》強(qiáng)調(diào):“恰如哲學(xué)起始于疑問,一種真正的,名副其實(shí)的生活起始于反諷”。[3]課堂上所使用的反諷手法絕大部分是言語反諷,即通過反話正說或正話反說以造成字面意義和所欲表達(dá)的深層意義的大相徑庭。像上述例子中所提到的“生殖能力值得一夸”之類的說法,顯然并非對(duì)王氏族人的褒獎(jiǎng),而是正話反說。通過這種言語反諷,使同學(xué)們?cè)诎l(fā)笑的同時(shí),也能深刻認(rèn)識(shí)到南朝不公平的門閥制度。其四,挪用。如講孔子,“孔子官至大司寇,相當(dāng)于現(xiàn)在的公安局局長(zhǎng)”。如講漢高祖劉邦,“在多年征戰(zhàn)中風(fēng)餐露宿的劉邦得個(gè)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎啦,那倒也是可能的”。如介紹《漢書》作者班固,“出身顯貴的班固是一個(gè)十分低調(diào)的人,對(duì)周圍的人也十分客氣,沒有一點(diǎn)***的架子,可惜的是他的家奴狗仗人勢(shì),處處為非作歹,為班固日后慘死獄中(來源：[])埋下了禍根”。如講《出師表》作者諸葛亮,“諸葛亮一看,管他呢,把城門一開,抱著自己的琴,簡(jiǎn)直把城樓當(dāng) KTV 了”。挪用,是指大量使用現(xiàn)代詞語、當(dāng)下流行語和俏皮話來敘述歷史故事,以增加敘事的趣味性。這樣的敘述客觀上勢(shì)必造成“時(shí)空壓縮”現(xiàn)象,即拉近甚至取消古今距離,讓歷史獲得了一種現(xiàn)場(chǎng)感。此外,此種敘述因聯(lián)想而產(chǎn)生的戲謔效果也是不言而喻的。其五,戲謔式議論。如講述完《史記封禪書》漢武帝晚年耽于求仙問道的種種實(shí)例之后,我這樣總結(jié)道:“雖然神仙和我們不在一個(gè)大院里,不留電話號(hào)碼,也沒有 QQ,但經(jīng)過秦始皇、漢武帝長(zhǎng)期不懈的鉆研,還是成功找到了和神仙們聯(lián)絡(luò)的方法:如跳大神、鬼上身之類的高科技手段,都作為著名的文化糟粕,一直流傳至今�！庇秩缰v完漢代文學(xué),我又做了如下歸納:“這世界上的一切,都有保質(zhì)期。一個(gè)人紅個(gè)三五年,很可能是運(yùn)氣好,能紅十年,就算有道行了,能紅二十年,

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