文學終究是一種追求真、善、美的藝術,人們一直把文學創(chuàng)作中對美的需求與追求視為如同’愛’一般的’永恒的主題’。但美學普遍被理解為正如文字所示的’美’,即與美相關的理論上的學問。"美"是美麗的象征,它的內涵一直是固定不變的。然而,文學中所表現(xiàn)出的’丑’是有意識的,它也被認可為’美’,與’美’有著同等資格。換言之,’丑’融入到’美’中,其地位也在不斷地得到提升�！蟆菍θ吮举|力量的歪曲、詭異、畸形的表現(xiàn),它存在于事物中,與’美’的比較、相爭中存續(xù)并發(fā)展。1920年是韓國近代小說發(fā)展過程中短篇小說創(chuàng)作的旺盛期。如果說,之前的小說注重民族或國家,那么1920年以后的小說便更加凸顯出即使在日本帝國主義強占的特殊時期,也重視個人生活、發(fā)現(xiàn)自我、認識自我的社會趨向。當時創(chuàng)作的小說不僅有"美"的概念,還包括了"丑"的概念,闡明了美意識�？v觀當時的歷史背景,就值得把’美’與’丑’一并考慮,因為"丑"是殖民地突出鮮明的一種文化現(xiàn)象,而且從那時候開始作者就把自己的人生經(jīng)驗加以形象化地展現(xiàn)在小說中了。本文重點分析1920年羅稻香的《啞巴三龍》、李孝石的《蕎麥花開時》、金東仁的《狂炎奏鳴曲》等作品中主人公的"丑... 

【文章來源】：延邊大學吉林省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：43 頁

【學位級別】：碩士

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