莎樂(lè)美原是《圣經(jīng)·新約》中一個(gè)寂寂無(wú)名的猶太公主,作為王后希羅底的傀儡、謀殺圣徒約翰的罪犯,她沉默地游離在歷史的塵埃中,難以引人注目。而直到19世紀(jì)末,在聲勢(shì)浩大的唯美頹廢主義思潮的推動(dòng)下,英國(guó)作家王爾德以及插畫(huà)家比亞茲萊用唯美化的方式為莎樂(lè)美重新注入豐盈的靈魂,使她擺脫單薄的歷史形象,以對(duì)情愛(ài)欲望一往無(wú)前的執(zhí)著精神、對(duì)道德陳規(guī)不屑一顧的叛逆精神以及獨(dú)一無(wú)二的病態(tài)、神秘的美感,化身為唯美頹廢主義的最佳代言人�！渡瘶�(lè)美》這部唯美頹廢主義思潮最具代表性的文學(xué)作品在20世紀(jì)初傳入中國(guó)后,曾風(fēng)靡一時(shí),對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展造成不可磨滅的影響�；仡欉@部戲劇對(duì)中國(guó)文壇的影響歷程,一方面是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)唯美頹廢主義思想自覺(jué)揚(yáng)棄;另一方面則由于特定的文化環(huán)境和歷史背景,其唯美主義的本質(zhì)內(nèi)涵被扭曲,在中國(guó)作家的筆下衍生出不同的解讀內(nèi)容。本文試梳理《莎樂(lè)美》在中國(guó)傳入和接受的過(guò)程,探討其受中國(guó)現(xiàn)代作家歡迎的原因、對(duì)中國(guó)新文學(xué)建設(shè)的意義以及在當(dāng)代文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵等等,主要內(nèi)容如下:緒論對(duì)《莎樂(lè)美》這部戲劇所具有的唯美性和悲劇性進(jìn)行闡釋,探究《莎樂(lè)美》之所以能夠成為唯美頹廢主義代表作以及世界戲劇史上經(jīng)典作品的原因,并對(duì)該論題的研究現(xiàn)狀以及待解決的問(wèn)題進(jìn)行梳理,引出本文研究的目的。第一章考證及描述了《莎樂(lè)美》被引入現(xiàn)代中國(guó)的過(guò)程,探討了留歐派和留日派對(duì)《莎樂(lè)美》的不同態(tài)度,明確日本作為聯(lián)系西方唯美主義思潮與現(xiàn)代中國(guó)文化界的橋梁的重要意義。此外,也關(guān)注到了英國(guó)畫(huà)家比亞茲萊為《莎樂(lè)美》所畫(huà)的富有“刺戟力”和肉欲感的插畫(huà)對(duì)一些中國(guó)作家在文藝活動(dòng)中的影響。第二章則關(guān)注20世紀(jì)20年代中期以后,《莎樂(lè)美》在中國(guó)文壇的傳播過(guò)程。從新浪漫主義思潮、左翼文化思潮、都市摩登文化這三方面來(lái)考察造成《莎樂(lè)美》的傳播在中國(guó)文壇由盛轉(zhuǎn)衰的原因,以及在都市生活中被庸俗化、大眾化的文化意義。第三章是本論文的重點(diǎn)。結(jié)合具體的現(xiàn)代文學(xué)作品,考察現(xiàn)代作家在作品創(chuàng)作上對(duì)《莎樂(lè)美》的借鑒模仿,分析其帶來(lái)的藝術(shù)效果及在作品中的獨(dú)特內(nèi)涵,探究借鑒背后的作者個(gè)人心理及審美觀念,以及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)建設(shè)的意義。第四章則是提取金庸武俠小說(shuō)、徐小斌女性主義小說(shuō)、王小波《萬(wàn)壽寺》中的“莎樂(lè)美”元素,從現(xiàn)當(dāng)代作家對(duì)《莎樂(lè)美》的不同接受狀況中,來(lái)看不同時(shí)代語(yǔ)境下,中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)莎樂(lè)美的理解差異。結(jié)語(yǔ)則在總結(jié)《莎樂(lè)美》影響意義的基礎(chǔ)上,從跨學(xué)科角度,以蔡明亮的電影《臉》來(lái)進(jìn)一步揭示莎樂(lè)美在后現(xiàn)代語(yǔ)境中的獨(dú)特內(nèi)涵,凸顯《莎樂(lè)美》藝術(shù)生命價(jià)值的永恒性、經(jīng)典性。
【學(xué)位單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類(lèi)】：I206

【參考文獻(xiàn)】

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