發(fā)布時(shí)間：2020-09-20 20:44

　　 袁枚是乾嘉時(shí)期的文學(xué)大家,除了有詩(shī)文傳世之外,他還有文言小說集《子不語》二十四卷、《續(xù)子不語》十卷。學(xué)界關(guān)于袁枚的研究主要集中在其詩(shī)文、詩(shī)論等領(lǐng)域,少有學(xué)者對(duì)其文言小說集以及文言小說集中的某種故事類型進(jìn)行專門研究,所以,筆者以《子不語》中的精怪故事為研究對(duì)象,以期對(duì)袁枚《子不語》的相關(guān)研究做一個(gè)補(bǔ)充。本文共分為六大部分,緒論、正文四個(gè)章節(jié)和結(jié)語等。緒論部分,筆者對(duì)《子不語》的研究現(xiàn)狀、《子不語》精怪故事的研究?jī)r(jià)值和意義、本文的研究思路和方法做了充分說明。第一章論述《子不語》中精怪故事的創(chuàng)作背景和類型。分析了“子不語怪力亂神”的傳統(tǒng)、乾嘉時(shí)期文字獄以及前代精怪故事的創(chuàng)作對(duì)袁枚精怪故事創(chuàng)作的影響,并以精怪的活動(dòng)方式為依據(jù),將精怪故事劃分為作祟型、助人型及其它等三大類型。第二章論述精怪故事與袁枚之地域流動(dòng)的關(guān)系。首先,統(tǒng)計(jì)了《子不語》精怪故事的空間分布,分析了其空間特征。其次,袁枚的生平行跡所見、親友所見、故事發(fā)生地的當(dāng)?shù)厝思肮賳T所見,是《子不語》精怪故事在地性與流動(dòng)性的體現(xiàn),是精怪故事地域性的基礎(chǔ)。最后,精怪故事的地域性通過地域敘事表現(xiàn)。精怪故事體現(xiàn)了當(dāng)?shù)睾尚叛觥⑽逋ㄐ叛�、飲食�?xí)俗、崖葬風(fēng)俗等風(fēng)俗民情。同時(shí)也反映了當(dāng)?shù)氐牡赜蛏鷳B(tài)。第三章論述《子不語》精怪故事的藝術(shù)表現(xiàn)。筆者分別從精怪故事的形象藝術(shù)、敘事藝術(shù)、結(jié)構(gòu)藝術(shù)等三方面展開。首先,通過《子不語》與《聊齋志異》中精怪形象的比較,凸顯《子不語》中精怪形象的獨(dú)特性。其次,《子不語》中的敘事主要采用“夜化”敘事進(jìn)行,“夜化”敘事有其特有的功能,同時(shí)與袁枚的詩(shī)論呈現(xiàn)互文性特征;最后,從總體上看精怪故事的結(jié)構(gòu)流暢自然,“器物”等線索的串聯(lián)讓故事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)累如貫珠的特征,情節(jié)之間的因果鏈條,層層相因,相反相存,讓故事連綿不斷,故事最終的結(jié)局給人一種迅速明快之感。第四章探尋精怪故事中的思想內(nèi)涵。首先,論述了精怪故事中思想的宗教性。從精怪故事萬物交感的自然觀、果報(bào)輪回的命運(yùn)觀等展開討論,揭示精怪故事中的原始宗教思維、佛教果報(bào)輪回觀的表現(xiàn)。其次,探討精怪故事中思想的時(shí)代性。主要對(duì)抨擊漢宋之學(xué)中的不合理因素、對(duì)人類力量的肯定、以及以“情”為主的婚戀倫理等三方面進(jìn)行論述。結(jié)語部分,總結(jié)全文,概括本文論點(diǎn),明晰了本研究的意義與價(jià)值。
【學(xué)位單位】：重慶師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：I207.41
【部分圖文】：

耐力定律引至陳鵬《動(dòng)物地理學(xué)》

圖 2.2 精怪故事熱力分布圖（狐）我們可以看出，南方狐精故事集中分布在浙江杭州一帶（3京一帶（2 篇）。北方地區(qū)集中分布在河北石家莊一帶（3一帶的地區(qū)。可以看出，杭州一帶是南方狐生存的“最適不適合狐的生存。河北石家莊一帶（清代屬直隸）是北方

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本文編號(hào)：2823127