【摘要】：海子是我國偉大的民族詩人。他是一個多面體,各個方面又緊密的交織在一起,形成一個自足的整體。他汲取中華民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,并吸收世界上偉大詩人的經驗,他雖環(huán)顧世界,但最終仍立足于中國大地。他在中國大地上誕生和死亡,在中國的大地上流放和還鄉(xiāng),他的幸福和苦難都來自于中國土地上人民的幸福與苦難。他在這片土地上感受和書寫荒誕精神與震驚意蘊,這兩種觀念成為他日常存在必不可少的成分。他的作品雖帶有自傳性,但是他絕沒有停留在自我欣賞的層面,他從自我舒展開來直達人類普遍精神。海子沒有停留在此在的日常屬性上,他在不斷的自我超越,他用身體來關照大地,從水性、母性的觀念上升到火性、父性的思考,并對神性進行呼喚。海子的文本是一個自足的整體,大地—麥子—饑餓—幻象—太陽—火—死亡—大地,文本中處處顯現(xiàn)為對立統(tǒng)一,如孕育、誕生—死亡、毀滅,流放—還鄉(xiāng),大地—天空,水、母性—火、父性,痛苦—幸福、自傳性—普世性、民族性—世界性等。他說詩歌“不是修辭練習”,但是他的詩歌語言已然達到爐火純青的地步,他將修辭的功能發(fā)揮到了極致,這是源于他的天馬行空的想象力,他的詩歌語言開啟了文本書寫的更多可能。他向傳統(tǒng)學習和挑戰(zhàn)的精神同樣是偉大的,他的閱讀量和他在詩歌創(chuàng)作上的野心,使絕大多數(shù)詩人不能望其項背。他深受存在主義哲學的影響,他和尼采的生命氣質極為相似,并受其“相同者永恒輪回”觀念影響,這一觀念貫穿海子生死和文本的始末,誕生—死亡—誕生,所以死亡、毀滅在他那里顯得輕而易舉,死亡與毀滅并不是萬劫不復,而是轉換與循環(huán)開始的可能。海子與海德格爾的存在觀念不謀而合,他在創(chuàng)作理念上深受雅斯貝爾斯影響,海子立志要踐行雅斯貝爾斯所提出的“一次性詩歌行動”的理念。他的詩歌文本是自足的、巨大的、整一的,他詩中的一個意象隨時牽動著多種意蘊和效果,他和其文本都是血肉豐滿的。本文選取海子詩歌存在主義意蘊的角度,一窺其文本與生命的生存狀態(tài)、個體生命與人類集體的情感交流。海子詩歌的存在主義精神表現(xiàn)為焦慮、困惑、苦難、同情、荒誕、操煩、良知、震驚、矛盾、超越等情緒與努力,本文試圖從海子詩歌的荒誕意蘊、震驚與超越精神、放逐與還鄉(xiāng)的形態(tài)、自殺與死亡籌劃等方面來探析海子詩歌的存在主義觀念。本文從海子的詩歌文本出發(fā),以海子生平傳記為參考,來分析海子存在于世的生存狀態(tài),同時主要觀照海子心理狀態(tài)在行動中的體現(xiàn),和他的精神狀況在物質世界中的處境,以便還原一個本真的詩人形象。
【學位授予單位】：南寧師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：I207.25

【參考文獻】

相關期刊論文 前4條

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2 臧棣;;海子詩歌中的幸福主題[J];文學評論;2014年01期

3 金松林;;海子的“發(fā)現(xiàn)”與“經典化”[J];文藝爭鳴;2012年05期

4 劉劍;趙勇;;經典化與大眾化:海子詩歌接受中的兩種趨向[J];探索與爭鳴;2009年11期

本文編號：2780093