【摘要】：“氣象”一詞之所以能夠成為一個(gè)文學(xué)理論術(shù)語(yǔ),與唐宋新儒學(xué)對(duì)它的提倡是分不開的。中唐時(shí)期,唐宋新儒學(xué)先驅(qū)韓愈率先將“氣象”一詞引入了文學(xué)史的敘述。韓愈對(duì)“氣象”一詞的這一創(chuàng)新,是以他的“文氣”論為基礎(chǔ)的。韓愈的“文氣”論,體現(xiàn)了濃厚的文學(xué)復(fù)古主義傾向,但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性,他的這一理論,在宋代的文學(xué)“氣象”論中得到了繼承及發(fā)展�！皻庀蟆币辉~的古代占卜學(xué)淵源,是宋代筆記中宿命色彩濃厚的詩(shī)讖“氣象”論盛行的潛在原因,但是宋代新儒學(xué)學(xué)者們并不以文學(xué)作品之“氣象”對(duì)作者命運(yùn)下判詞,而是將改變言語(yǔ)“氣象”作為一門重要的修身功課。朱熹更是將詩(shī)歌作者的品行與他對(duì)詩(shī)歌價(jià)值的評(píng)判相聯(lián)系,推崇具有“近道氣象”的詩(shī)歌。宋代新儒學(xué)學(xué)者重義理之學(xué)勝于訓(xùn)詁之學(xué),以二程、朱熹為代表的宋代新儒學(xué)學(xué)者以“圣賢氣象”為精神指南,不拘泥于前人舊說(shuō)或時(shí)人成見,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作出了與眾不同但又合乎情理的獨(dú)特解讀,這些解讀的背后包含著追尋遠(yuǎn)古圣賢教化之道的理想。
【學(xué)位授予單位】：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：I207.22

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本文編號(hào)：2693709