【摘要】：中興是南宋高宗朝最重要的政治議題,也是文學(xué)創(chuàng)作的核心主題。中興構(gòu)成了貫穿南宋初期眾多政治事件與文學(xué)表達(dá)的線索。南宋高宗朝文人在奏議、詩歌等多種文體中都對(duì)“中興”這一概念進(jìn)行書寫。一方面,中興是高宗朝文人著力構(gòu)建的政治理想,前代中興之主周宣王、漢光武、唐肅宗等人所建中興之功既為高宗朝文人帶來目標(biāo)與希望,也為他們?cè)诟咦谥信d的背景下表達(dá)政治觀點(diǎn)、參與政治決策提供最為切當(dāng)?shù)恼摀?jù)。以祖宗功德、收復(fù)故地、任賢使能、面對(duì)逆境為線索,高宗朝文人串聯(lián)起前代中興之主的譜系,為宋高宗提供細(xì)密的為君、為政之準(zhǔn)則。高宗朝文人在策問、策文中對(duì)中興譜系的構(gòu)建顯示了試策文對(duì)于士人邏輯、思辨能力的極高要求。在眾多前代中興之主中,周宣王因其為《詩經(jīng)》所載的“內(nèi)修政事、外攘夷狄”之功而成為中興之主的最佳典范。高宗朝文人對(duì)于周宣中興復(fù)古之義的強(qiáng)調(diào)與他們對(duì)王安石變法的反思緊密相連,體現(xiàn)出了南宋中興初期復(fù)古與變革之間的復(fù)雜關(guān)系。另一方面,中興“延續(xù)”、“振興”二義的矛盾又是高宗朝主和與主戰(zhàn)國(guó)是政策之爭(zhēng)的根源:主和派認(rèn)為延續(xù)趙氏血脈已堪稱中興,主戰(zhàn)派則認(rèn)為恢復(fù)北宋故境才堪稱中興。高宗朝文人對(duì)中興二義的不同選擇與以宋高宗為代表的最高統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)中興的定義形成張力,對(duì)“中興”的看法因此成為折射高宗朝士人人格的一面明鏡。詩歌這種文體因其“言志”的屬性為高宗朝士人提供了將士人人格與中興概念并置的平臺(tái),也為我們觀察高宗中興復(fù)雜、高壓的政治背景下士人人格的多面性提供了渠道。曹勛是南宋初著名的使臣代表,他在高宗朝的三次宋金間往來經(jīng)歷參與、見證了宋室中興內(nèi)涵的建構(gòu)與“國(guó)是”的轉(zhuǎn)換。曹勛詩歌中的中興書寫揭示了中興之冀下士人士格與臣格的分裂,體現(xiàn)了士人人格的脆弱性與復(fù)雜性。曹勛作于后秦檜時(shí)代的詩歌既體現(xiàn)了他對(duì)于南宋政治、文學(xué)中興的融入,也折射出中興概念在后秦檜時(shí)代的退潮與淡化。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：K245;I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2693896