【摘要】：器物作為人類生活的基本組成部分,人類精神和文化的物質(zhì)載體,是文學(xué)描寫的重要對(duì)象。中國(guó)古代文人士大夫素有雅玩?zhèn)鹘y(tǒng),多借品鑒器物標(biāo)舉文人風(fēng)格,寄托人生理想,如《長(zhǎng)物志》《閑情偶寄》等。汪曾棋被譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”,“中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人”,他在傳統(tǒng)文化的濡染下繼承了文人士大夫的閑情雅趣,能作文,會(huì)寫詩(shī),擅書法,長(zhǎng)繪畫,通昆曲,精美食,其文學(xué)作品聊四方食事,談花鳥蟲魚,皆有情致。他的很多小說(shuō)都寫到器物,并且用一種詩(shī)意的、審美的眼光打量器物及其制造過程,這保留了雅玩?zhèn)鹘y(tǒng)中的“雅”。然而,個(gè)人的人生遭際,與底層人民的情感聯(lián)系,又使得他將關(guān)注的重心從傳統(tǒng)文人的文房、園林拓展至更廣袤的民間,這正是汪曾祺的器物描寫對(duì)中國(guó)文人雅玩?zhèn)鹘y(tǒng)的繼承與變遷。汪曾祺筆下的器物有著自己獨(dú)特的個(gè)性。與古代統(tǒng)治階級(jí)和文人士大夫所崇拜的奇珍異寶、古玩字畫相比,汪曾祺筆下的器物更加日�；�,它們來(lái)自民間生活的各個(gè)角落,汪曾祺一方面表現(xiàn)其凡俗生活意義,另一方面又努力開掘包孕在日常之中的審美詩(shī)意。與當(dāng)代社會(huì)機(jī)械化生產(chǎn)的工藝復(fù)制品相比,這些器物有著手工化的特征,具體表現(xiàn)為堅(jiān)固實(shí)用的器物品質(zhì),親密無(wú)間的物我關(guān)系以及自由喜悅的勞動(dòng)狀態(tài)。此外,由于作家獨(dú)特的審美個(gè)性,小說(shuō)中的器物又呈現(xiàn)著情致化的風(fēng)采。在移情作用下,人和器物彼此交感,相融相通。汪曾祺筆下的器物世界包孕了中國(guó)古典美學(xué)價(jià)值。一是“氣韻生動(dòng)”,由于作家對(duì)民間生活發(fā)自肺腑的喜愛,因而普普通通的器物打制畫面都被敘述的生動(dòng)可愛,透露著活潑潑的生命感。二是“山靜日長(zhǎng)”,小說(shuō)中無(wú)論是器物的制作者還是擁有者,都過著淡泊寧?kù)o、無(wú)欲無(wú)求的古樸生活,因順應(yīng)自然而接近永恒。三是“以小見大”,一件錫罐,一口陶碗,一把竹椅,都可以成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界。小,是外在的物,大,是內(nèi)在的心,以小見大正是對(duì)心靈的超越。汪曾棋小說(shuō)中的器物描寫蘊(yùn)含著作家多重的文化心態(tài)。首先,重利輕義的商業(yè)之風(fēng)和快速發(fā)展的工業(yè)復(fù)制技術(shù),不斷壓迫著傳統(tǒng)器物、傳統(tǒng)技藝的生存空間,汪曾棋在小說(shuō)中表達(dá)了對(duì)器物代際傳承的深切憂思。其次,汪曾棋關(guān)注的不僅是器物,是器物背后的人,是他們對(duì)生活的投入和沉浸以及展露出來(lái)的自由、健康、優(yōu)美的人生范式。這是一種藹然仁者的關(guān)懷,表現(xiàn)為樸素的人道主義思想,對(duì)人性善的發(fā)掘以及對(duì)人性惡的調(diào)和。再次,盡管有著傳統(tǒng)文人氣質(zhì),但汪曾祺仍是一個(gè)極具現(xiàn)代意識(shí)的作家,他是以現(xiàn)代人的眼光對(duì)傳統(tǒng)文化和倫理道德進(jìn)行審視,使其更加適應(yīng)現(xiàn)代生活。他在作品中表達(dá)了“再使風(fēng)俗淳”的理想,意在重塑現(xiàn)實(shí),重造民族品德。
【學(xué)位授予單位】：浙江師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：I207.42

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本文編號(hào)：2669539