本文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面 投稿：田緡緣

中圖分類號(hào)：I206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X(2006)05-0109-05文學(xué)傳播與接受的研究，是21世紀(jì)文學(xué)研究的發(fā)展方向之一。文學(xué)接受的研究已取得不少實(shí)績(jī)，而文學(xué)傳播的研究還剛剛起步，它的研究方法、研究對(duì)象、研究范圍還不太…

摘要：文章從國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行金融產(chǎn)品創(chuàng)新的現(xiàn)狀出發(fā)，針對(duì)存在的問題及制約因素進(jìn)行分析，探討怎樣提高商業(yè)銀行金融產(chǎn)品創(chuàng)新的效率、質(zhì)量、水平，希望能助推商業(yè)銀行更好地貫徹落實(shí)“以客戶為本”的銀行金融產(chǎn)品創(chuàng)新理念，助推商業(yè)銀行金融產(chǎn)品創(chuàng)新模式的新突破。關(guān)鍵詞：…

在新時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為金融體系注入了新能量，勢(shì)必成為金融格局變化的推手和金融創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。隨著馬云旗下余額寶的橫空出世，實(shí)現(xiàn)了與天弘基金的無縫對(duì)接，全民理財(cái)成為了可能，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。本文介紹了余額寶及其創(chuàng)新之處，通過與商業(yè)銀行傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的對(duì)比，…

作者：王兆鵬

江漢論壇 2006年11期

　　中圖分類號(hào)：I206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X(2006)05-0109-05

　　文學(xué)傳播與接受的研究，是21世紀(jì)文學(xué)研究的發(fā)展方向之一。文學(xué)接受的研究已取得不少實(shí)績(jī)，而文學(xué)傳播的研究還剛剛起步，它的研究方法、研究對(duì)象、研究范圍還不太明了。至少是中國(guó)古代文學(xué)的傳播，究竟要研究哪些問題？如何操作？學(xué)術(shù)界還沒有形成共識(shí)。這里就談?wù)勎覀€(gè)人的一點(diǎn)思考。

　　在我看來，中國(guó)古代文學(xué)傳播的研究，要探討六個(gè)層面的問題：

　　一要追問傳播主體，即追問是誰傳播文學(xué)，有哪些人或哪些機(jī)構(gòu)傳播。

　　中國(guó)歷史上，各個(gè)時(shí)期文學(xué)傳播的主體不盡相同，既有個(gè)體，又有群體；有民間機(jī)構(gòu)，如家族、書坊、行會(huì)、寺廟等，也有政府組織，如官府和學(xué)校等。就宋代而言，民間的家庭、書坊、官方的秘書省、國(guó)子監(jiān)和各級(jí)地方政府以及州縣的學(xué)校，都曾經(jīng)編刻印行文學(xué)類書籍。學(xué)校不僅刻書，而且像圖書館一樣收藏書籍，開放借閱書籍。寺廟雖然刊行文學(xué)書籍較少，但負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)石刻傳播的，很多是寺廟的住持長(zhǎng)老。像北宋的蘇軾、黃庭堅(jiān)和秦觀等名流經(jīng)常寄詩文給杭州的長(zhǎng)老們刻石，類似于當(dāng)今的作者向出版社或報(bào)刊投稿；而有些寺廟的僧侶又常常向當(dāng)世名流們索取詩文刻石，類似于當(dāng)今的約稿。唐代的寺廟，兼有學(xué)校教育與圖書館傳播文化的雙重功能，不少士人都曾到寺廟長(zhǎng)期住讀。古代寺廟在文學(xué)傳播方面的功能與貢獻(xiàn)，很值得關(guān)注。

　　不同的傳播主體，傳播的目的、宗旨、動(dòng)機(jī)、觀念不一樣，有隨機(jī)自發(fā)性的，也有目的明確的；有營(yíng)利性的，也有非營(yíng)利性的；有職業(yè)化的或?qū)I(yè)化的，也有非職業(yè)化的業(yè)余性的。如宋代唱詞的歌妓，元明清時(shí)期的戲曲演員，，宋元時(shí)期說書的書會(huì)才人，都是職業(yè)化的文學(xué)傳播者。而先秦時(shí)期各諸侯國(guó)的行人在外交場(chǎng)合誦詩賦詩，則是一種非職業(yè)的文學(xué)傳播者。至于民間自發(fā)的隨機(jī)性的傳抄、傳誦、吟唱，自然也是非職業(yè)化的了。

　　不同的傳播主體，由于各自的角色身份不同、社會(huì)地位和影響力不同，他們傳播文學(xué)的作用、效果肯定也不一樣。在特定的時(shí)期和范圍內(nèi)，官方機(jī)構(gòu)傳播文學(xué)的影響力輻射力應(yīng)大于民間機(jī)構(gòu)。營(yíng)利性專業(yè)性機(jī)構(gòu)，如書坊等，由于有專人運(yùn)作和富有經(jīng)驗(yàn)，他們傳播文學(xué)作品的數(shù)量、速度和廣度應(yīng)大于非營(yíng)業(yè)性的機(jī)構(gòu)和個(gè)人。

　　從文學(xué)傳播史的角度而言，我們既要考察每個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)傳播的主體有哪些，還要探討文學(xué)傳播主體的變化；既要從共時(shí)性的角度把握傳播主體的特征、身份、觀念、目的，又要從歷時(shí)性的角度考察其不同時(shí)期的差異和變化。

　　二要追問傳播環(huán)境，即追問在什么環(huán)境中傳播文學(xué)。

　　環(huán)境，可分硬環(huán)境和軟環(huán)境兩大類。硬環(huán)境，指顯性的傳播場(chǎng)所：官府學(xué)校等官方場(chǎng)所、寺廟村落等公共場(chǎng)所、歌樓妓館等娛樂場(chǎng)所、勾欄瓦市和書場(chǎng)戲院等演出場(chǎng)所、書坊書鋪等營(yíng)業(yè)場(chǎng)所、家庭親友聚會(huì)等私人場(chǎng)所。我們要了解的是，每個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行文學(xué)傳播的相對(duì)固定的場(chǎng)所和臨時(shí)場(chǎng)所有哪些，每種場(chǎng)所各傳播哪些文學(xué)作品，各有哪些特殊的作用和影響力，又各有哪些限制或負(fù)面的效應(yīng)。

　　軟環(huán)境指隱性的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和相關(guān)技術(shù)條件等。不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境，對(duì)文學(xué)傳播的推動(dòng)力和影響力不一樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有利于文學(xué)的傳播，人們既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力傳播文學(xué)，也有更多的物質(zhì)條件來接受和消費(fèi)文學(xué)，文學(xué)消費(fèi)能力的提高會(huì)反過來促進(jìn)文學(xué)的傳播。政治環(huán)境的開放程度和自由程度，相關(guān)傳播政策和出版法規(guī)的寬嚴(yán)，也直接影響到文學(xué)的傳播。一般說來，寬松的政策、開明的政治，會(huì)促進(jìn)文學(xué)的傳播，而嚴(yán)酷的政治環(huán)境，會(huì)限制阻礙文學(xué)的傳播。但我們也應(yīng)注意到事情的復(fù)雜性，嚴(yán)酷的政策有時(shí)卻潛在地刺激文學(xué)傳播，如北宋黨爭(zhēng)，對(duì)政敵作品的禁毀，一方面限制了被禁作家作品的傳播，另一方面又潛在地刺激了廣大接受者對(duì)被禁作家作品的好奇心和獲取擁有的欲望。蘇軾詩文在徽宗朝曾經(jīng)以黃金論價(jià)，與當(dāng)時(shí)的強(qiáng)令禁止不無關(guān)系。

　　我們對(duì)于中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期有關(guān)傳播制度，特別是有關(guān)文學(xué)傳播法規(guī)的了解，還非常有限，這方面需要探討的問題很多。

　　三要追問傳播方式，即追問怎樣傳播。

　　在傳媒不發(fā)達(dá)的古代，古人運(yùn)用哪些傳播媒介、手段、方式、途徑來傳播文學(xué)，每個(gè)時(shí)期各自的傳播方式有哪些特點(diǎn)，有哪些發(fā)展和變化。

　　我們可以根據(jù)傳播手段的不同，將古代的傳播方式分為兩大類：口頭傳播和書面?zhèn)鞑ァ?/p>

　　口頭傳播有吟誦、歌唱、講唱、演出等，《墨子》所說的“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百”，就都是口頭傳播。其他如漢樂府的歌唱、唐宋詞的歌妓演唱、敦煌變文的講唱、宋元話本的說唱、元明清戲曲的演出，都屬于口頭傳播。這每一種傳播方式的具體情形、功能特點(diǎn)及其變化過程，都有待于深入地考察。

　　至于書面?zhèn)鞑�，有手抄、題壁、石刻和鏤印等。手抄雖然是一種比較原始和落后的傳播手段，但在漫長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)傳播史上卻一直扮演著重要的角色，發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)然，在不同時(shí)代，它的傳播功能和作用是不同的，在唐五代以前，屬主流的傳播方式，宋元以后，就變成了一種非主流的輔助性傳播方式了。至于手抄本的文學(xué)作品，是通過哪些渠道、途徑傳播，不同的時(shí)代又有不同。題壁傳播，中晚唐以后開始流行，宋金元時(shí)期最為興盛，題壁成為一種便捷的發(fā)表文學(xué)作品或閱讀接受文學(xué)作品的重要媒介。文人所到之處，都要看看當(dāng)?shù)氐念}壁詩，白居易《藍(lán)橋驛見元九詩》就說：“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩�！北彼沃馨顝朵较场吩~也說過“下馬先尋題壁字”，南宋陸游《客懷》詩有“壁間閑看舊留題”的話頭，金人趙秉文和元人虞集分別有“下馬來尋題壁字，拂塵先讀草堂碑”① 和“里父留看題壁字，山僧打送舍田碑”② 的詩句。題壁作為一種固定的文學(xué)傳播方式，在唐宋金元時(shí)期有關(guān)題壁的規(guī)定和制度，題壁的主體、處所、管理運(yùn)作的方式以及傳播途徑等具體情形，都需要做深入的研究。石刻作為一種傳播媒介，至少在秦始皇時(shí)代就已開始。到了宋代，就成為一種重要的文學(xué)傳播方式，并有職業(yè)化的經(jīng)營(yíng)者。石刻拓本，既是書法藝術(shù)的載體，也是文學(xué)作品的載體，具有特殊的傳播功能和價(jià)值。過去的金石學(xué)，對(duì)石刻形制上的特點(diǎn)和史學(xué)價(jià)值已有比較成熟的研究，但從文學(xué)傳播的角度探討石刻傳播的特點(diǎn)、功能和管理運(yùn)作的過程，還不多見。鏤印的文集，過去是版本目錄學(xué)、出版史和印刷史研究的對(duì)象，如何從文學(xué)傳播的角度給予新的詮釋，還有待開拓。

　　四要追問傳播內(nèi)容，即追問傳播什么，傳播誰的作品和什么樣的作品，哪些人的作品創(chuàng)作出來后能得到及時(shí)地傳播，什么樣的作品更受當(dāng)下和后世的歡迎。

　　古代文學(xué)的傳播，具有強(qiáng)烈的“時(shí)差性”。有些作家的作品一寫出來就立即得到迅速而廣泛的傳播，特別是知名度高的作家，其作品基本上能及時(shí)傳播，如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩文一落筆，即為人傳誦。而有些作家，特別是知名度比較低的作家，其作品就很難及時(shí)傳播，常常是生前藏之深山，身后才得以傳之后世。宋代人的文集，有不少是在作者本人去世幾十年甚至上百年后由其后代子孫親友刊印流傳。文學(xué)傳播的“時(shí)差性”必然會(huì)造成作家影響的延后性，即作品傳播滯后的作家，不可能對(duì)同時(shí)的其他作家產(chǎn)生影響，而只有當(dāng)他的作品傳播之后才會(huì)產(chǎn)生影響。一般說來，作家知名度的高低與傳播的速度與廣度成正比。作家的知名度越高，讀者閱讀的欲望也越高，需求量越大，傳刻的版本就越多。

　　作品傳播的速度與廣度，除與作家的知名度有關(guān)之外，又與作品本身的審美趣味相關(guān)。能迎合當(dāng)下審美風(fēng)尚的作品往往能夠及時(shí)傳播而廣為人接受，反之，獨(dú)立于時(shí)代審美風(fēng)尚之外的作品，則常常不被認(rèn)同而不能及時(shí)傳播。如北宋柳永的詞作，符合當(dāng)時(shí)市民大眾的審美趣味，故傳播及時(shí)而廣泛，以至于“凡有井水飲處，皆可歌柳詞”。而北宋中后期的黃裳，是神宗朝的狀元，在社會(huì)上的名氣不算小，因?yàn)樗麑懺~，不注重娛樂性，不考慮聽眾的審美趣味，只是按自己的志趣寫風(fēng)雅之詞，“以清淡為正，悅?cè)酥犝啧r”③，所以無人傳唱，也無人欣賞，只好孤芳自賞。

　　作品傳播的歷程，常常不是直線型的而是曲線型的，有沉寂期也有盛行期，有低谷也有高峰。

　　有些作家作品的傳播，具有連續(xù)性，在當(dāng)時(shí)及后世都盛傳不衰，如宋代歐陽修、蘇軾和辛棄疾的作品，問世后歷來都為人傳誦，刻本不斷。

　　有些作家作品的傳播，則呈現(xiàn)出間歇性特點(diǎn)。盛行一時(shí)后，就湮沒無聞，沉寂一段時(shí)間后，又重新崛起。比如，李清照的作品，在南宋盛極一時(shí)，當(dāng)時(shí)刊行的李清照作品集有《李易安集》十二卷本，《易安居士文集》七卷本，《易安詞》六卷本，《漱玉集》一卷本、三卷本和五卷本等多種版本。到了明代，李清照的作品集又全部失傳，以至于像楊慎那樣博學(xué)的學(xué)者，也未見過李清照的詞集。而近代以來，隨著李清照在文學(xué)史上地位的不斷攀升，她的作品又得到重新整理，并廣泛傳播。20世紀(jì)以來，其詞的選本、全集箋注本之多，少有詞人能望其項(xiàng)背。與李清照同時(shí)而略晚的朱淑真，在南宋僅有魏仲恭編的《斷腸集》，而且流傳不廣，影響甚微。明代以后，隨著朱淑真聲名的鵲起，其詩詞集又得到廣泛的傳播，就連通俗小說中女主人公的案頭也常擺放著朱淑真的詩詞集。

　　作品的傳播，又有突起性的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)傳播不廣，在后代某個(gè)時(shí)期，因?yàn)槟撤N特別的機(jī)緣而大受關(guān)注，廣為流傳，之后又復(fù)式微。如宋末周密、張炎、王沂孫等人的唱和詞集《樂府補(bǔ)題》，在當(dāng)時(shí)傳本極少，元明兩代一度失傳，清代康熙年間朱彝尊偶然發(fā)現(xiàn)讓人在北京鏤板刊行后，即大受追捧，廣為傳播，詞壇上一時(shí)形成學(xué)習(xí)模仿《樂府補(bǔ)題》的熱潮，京城的詞風(fēng)為之一變。此后，《樂府補(bǔ)題》雖然并未絕版，但傳播有限，以至于在20世紀(jì)連一個(gè)校注本都沒有出現(xiàn)過，跟宋代其他的詞選相比較，其傳播的廣度相對(duì)狹小。這種情形，文學(xué)史上并不是孤立個(gè)別的現(xiàn)象。南宋人編選的《草堂詩馀》，其傳播歷程即約略相似。此書在南宋一代，傳本極少，到了明代，又盛極一時(shí)，成為明人學(xué)詞最主要的典范讀本。其傳刻批注增補(bǔ)本之多，沒有任何一個(gè)詞選本能與之比肩。明末毛晉曾大為感嘆：“宋元間詞林選，幾屈百指，惟《草堂》一編，飛馳幾百年來，凡歌欄酒榭，絲而竹之者，無不拊髀雀躍。及至寒窗腐儒，挑燈閑看，亦未嘗欠伸魚睨。不知何以動(dòng)人一致如此！”④ 到了清代，因?yàn)檎阄髟~派的詞學(xué)主張與《草堂詩馀》所代表的詞風(fēng)格格不入，浙西詞派的領(lǐng)袖朱彝尊對(duì)《草堂詩馀》大為不滿，嚴(yán)加指責(zé)，從此《草堂詩馀》就備受冷落，一蹶不振。

　　一個(gè)時(shí)期，不僅是傳播當(dāng)代的作品，還要傳播前代的作品。一種作品，不僅是在當(dāng)代傳播，還要在后代傳播。所以考察一個(gè)時(shí)期文學(xué)的傳播，不僅要考察其同代作家作品的傳播，還要考察前代作家作品在該時(shí)代的傳播。如果研究宋代文學(xué)傳播，就不僅要關(guān)注有宋一代先后傳播了多少宋人的作品和文集，還要注意當(dāng)時(shí)傳刻了多少唐人及唐以前的文學(xué)作品集，前代哪些人的作品在宋代最具影響力？是杜甫詩傳播更廣，還是李白詩傳播更多，同時(shí)期有哪些變化？

　　五要追問傳播對(duì)象，即追問向誰傳播。

　　文學(xué)作品的傳播，最終是要作用于讀者受眾，只有接受者接受后才能實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值。而接受者的價(jià)值取向?qū)ξ膶W(xué)作品的傳播也有著重要的影響。

　　接受者有三種類型：首先是消費(fèi)型的讀者。如果細(xì)分，消費(fèi)型讀者又可分為普通民眾和文人士大夫兩個(gè)階層。普通民眾的閱讀，主要是為娛樂和消遣。適合民眾娛樂需求的作品類型，容易傳播，如宋詞的娛樂性比宋詩強(qiáng)，詞作傳播的速度和廣度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宋詩；講唱文學(xué)的話本小說，故事性和娛樂性又大于同期的文言筆記小說，所以它的傳播就比文言筆記小說傳播要廣，更受市民大眾的喜愛和歡迎，以至于出現(xiàn)了職業(yè)化和專業(yè)化的書會(huì)才人。明代嘉靖、萬歷年間，市民大眾對(duì)通俗小說的濃厚興趣和需求，又促進(jìn)了當(dāng)時(shí)通俗小說的興盛。受傳統(tǒng)文學(xué)觀念的制約，文人以寫小說為恥，而書商為了經(jīng)濟(jì)利益，就紛紛自己寫小說或請(qǐng)人代寫，使得通俗小說大量刊行，廣為傳播。文人士大夫的閱讀接受，更偏重于文化、審美需求。因此，文化意蘊(yùn)豐厚、藝術(shù)價(jià)值較高的作品更會(huì)受到文人士大夫的青睞和重視，其傳播也就相對(duì)廣泛。杜甫的詩歌，在宋代被視為詩學(xué)審美理想的典范，杜詩那種超越雕琢綺麗而進(jìn)入精光內(nèi)斂的老成境界，深深契合了宋代士大夫的文化心理和審美需求，所以在宋代的傳播十分廣泛，出現(xiàn)了“千家注杜”的盛況。不同的文學(xué)作品，總是來源于一定的社會(huì)階層，并為一定的社會(huì)階層所接受。宋元話本小說的接受者，主要是當(dāng)時(shí)的市民大眾，而杜詩韓文的接受者，則主要是文人士子。不同時(shí)期不同的社會(huì)階層與接受群體，由于閱讀目的和審美好尚的差異，對(duì)文體、作品的選擇與接受不盡相同。

　　其次是批評(píng)型的專家。消費(fèi)型的讀者，閱讀文學(xué)作品，主要目的是娛樂和消遣，他們也會(huì)有自己獨(dú)特的審美感受，但一般不公開發(fā)表批評(píng)性的意見。而批評(píng)型的專家，常常以審視的眼光來閱讀作品，閱讀后會(huì)根據(jù)自己的文學(xué)理念公開發(fā)表意見，進(jìn)行價(jià)值評(píng)估或解讀詮釋。他們對(duì)作品的褒貶，會(huì)直接或間接地影響到作品的傳播。得到批評(píng)家一致好評(píng)的作品，往往會(huì)引起接受者的關(guān)注，激發(fā)接受者的閱讀興趣，從而促進(jìn)作品的快速而廣泛的傳播。反之，受到批評(píng)家否定性評(píng)價(jià)的作品，或者是受到批評(píng)家冷落的作品，會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)影響到讀者的閱讀興趣，從而影響到作品傳播的熱度。特別是有影響力的批評(píng)家，對(duì)作品的褒貶，更會(huì)直接影響到作品的命運(yùn)。宋代文壇很重視名家“印可”，受名家“印可”贊譽(yù)的作家作品，可能一舉成名，洛陽紙貴。而沒有名家印可的作品，很可能長(zhǎng)時(shí)間無人問津。

　　最后是創(chuàng)作型的作家。作家詩人閱讀的目的常常是為了從中借鑒吸取有益的成分進(jìn)行再創(chuàng)作。就詩詞而言，詩人詞客讀詩詞，常常要追和其韻，或仿效其體。宋詞中蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、賀鑄的《青玉案》(凌波不過橫塘路)就屢屢被人追和次韻。追和之作越多，就會(huì)引發(fā)和強(qiáng)化讀者對(duì)被和原唱的興趣，特別是名家的和韻，更會(huì)引發(fā)讀者對(duì)原作閱讀的期待。比如，蘇軾的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》，向來被詞評(píng)家視為名篇，人們閱讀東坡此詞后，就很自然地想了解章質(zhì)夫的原唱如何，以便比較優(yōu)劣異同，看看是原唱好，還是和作更佳。這無形之中就促進(jìn)了原唱的傳播和影響力。事實(shí)上，有的選本在選錄蘇軾這首《水龍吟》詞時(shí)，也連帶入選或附錄章質(zhì)夫此詞。至于宋代蘇軾等人的“和陶詩”，不僅提高了陶淵明在宋代詩人心目中和詩歌史上的地位，也促進(jìn)了陶淵明詩的廣泛傳播。至于宋詩中的“效山谷體”、“效東坡體”、“效李白體”、“效孟郊體”、“效賈島體”、“效昌黎體”等，宋詞中的“效柳體”、“效易安體”、“效稼軒體”、“效姜堯章體”等等，既是一種模擬性的創(chuàng)作行為，也是一種傳播行為。也就是說，這種模仿擬作，把原作重新推到了讀者面前，激發(fā)起讀者對(duì)被擬原作的興趣，從而促進(jìn)原作的傳播。

　　還有作家在自己創(chuàng)作中詠嘆或引用其他作家作品的情況，也可以促進(jìn)被詠被引作家作品的傳播。比如，李白讀到崔顥的《黃鶴樓》詩后，感嘆“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，之后他寫《登金陵鳳凰臺(tái)》詩，很大程度上可視為競(jìng)賽之作。有詩仙李白的高度評(píng)贊和競(jìng)賽軼事，就極大地提高了崔顥詩的聲譽(yù)，促進(jìn)了崔顥詩的傳播。此外，作家化用前賢的句式、句意，征引其典故，使用前人創(chuàng)造的文學(xué)意象和原型等，也都會(huì)促成被引用涉及的作家作品再一次“復(fù)活”，從而對(duì)這些作家作品起到意想不到的傳播效果。

　　總之，不同類型的接受者，期待視野不一樣，閱讀興趣、取舍標(biāo)準(zhǔn)不一樣，對(duì)作品的選擇接受也就不同，從而對(duì)作品傳播的影響也會(huì)不同。接受者對(duì)傳播的影響，既需要進(jìn)行還原性的實(shí)證研究，也需要作理論性的探索思考。

　　六要追問傳播的效果，即追問傳播有什么作用和效果，為什么會(huì)有這種效果，是傳播的內(nèi)容產(chǎn)生的效應(yīng)，還是傳播方式或傳播途徑所發(fā)揮的作用。

　　文學(xué)傳播的效果，首先當(dāng)然是取決于作品內(nèi)容本身的藝術(shù)性，但同樣的作品，用不同的傳播方式來傳播，其效果肯定會(huì)不一樣。比如唐人詩歌，書面?zhèn)鞑サ男Ч筒蝗缗錁犯璩男Ч敲磸?qiáng)烈、動(dòng)人，王維的《送元二使安西》詩，入樂傳唱后，成為唐宋兩代傳唱不衰的經(jīng)典名曲，比王維其他詩歌傳播更為廣泛，更讓一般民眾耳熟能詳。同樣的道理，宋詞口頭歌唱傳播的效果又遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于書面?zhèn)鞑�。宋代的詞，多由女性歌妓傳唱，歌妓的美麗面容可以悅目，清亮的歌喉和優(yōu)美的音樂可以娛耳，較之單純的通過詞作文本的閱讀就多了兩層悅目娛耳的功能。宋人聽詞，又常常是在宴會(huì)雅集等場(chǎng)所群體聽詞，其熱烈的環(huán)境氛圍和“現(xiàn)場(chǎng)感”又較之個(gè)體的閱讀欣賞更富于感染力。

　　同樣是書面手抄傳播，由著名書法家書寫的文本，又比一般人的手抄本或印刷本更引人注目，因?yàn)闀ḿ业臅ū旧砭褪撬囆g(shù)品。名家書寫的文學(xué)作品，是文學(xué)藝術(shù)與書法藝術(shù)的合成結(jié)晶。蘇東坡書寫的歐陽修《醉翁亭記》，就是文學(xué)作品與書法作品的珠聯(lián)璧合，深受后人的珍愛，到處刻石傳播。顏真卿書寫的元結(jié)《大唐中興頌》，刻石湖南的祁陽，也是傳世的經(jīng)典名作，到了宋代，還時(shí)常有人拓印售賣。中國(guó)古代流傳著多種由著名作家撰文、書法家書寫的碑刻。三國(guó)時(shí)曹植撰孔廟碑文，梁鵠書，鐘繇手刻，人稱“三絕碑”。后來唐人李華撰寫的元德秀墓碑，由大書法家顏真卿書寫，李陽冰篆額，后人爭(zhēng)相摹寫，后世亦稱“三絕碑”。這些文學(xué)與書法藝術(shù)的珍品(拓印本)，到了明清時(shí)代還在廣為傳播，為人收藏品鑒。

　　文學(xué)傳播效果的大小和影響力，既受到不同傳播方式、媒介的影響，也會(huì)受到作家社會(huì)政治地位、文壇地位、家庭背景和個(gè)人身份等非文學(xué)因素的影響。

　　一般而言，政治地位高的作家，社會(huì)知名度也高，其作品在一定時(shí)期內(nèi)更受人關(guān)注，傳播也就比較及時(shí)廣泛。宋代地方官府刊行的時(shí)人文集，大多是政治地位較高、知名度較大的賢達(dá)顯宦的文集，而很少刊刻名不見經(jīng)傳的作者的文集。北宋宰相王安石去世后，朝廷曾委派專人編輯印行他的文集，這也與其特殊的政治地位和影響力相關(guān)。

　　在文壇上享有盛譽(yù)的作家，其作品傳播的速度和廣度，也往往高于一般作者。北宋歐陽修，是文壇領(lǐng)袖，其作品的傳播就非常迅速，如“《醉翁亭記》初成，天下莫不傳誦，家至戶到，當(dāng)時(shí)為之紙貴”⑤。有時(shí)沒有定稿就被傳播出去，想收回來改正都來不及。蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩文也是落筆即為人爭(zhēng)相傳誦。

　　作家的家庭環(huán)境，對(duì)其作品的傳播也會(huì)有一定的影響。生長(zhǎng)在有文壇背景的家庭，其作品容易進(jìn)入文壇的視野而受人關(guān)注，反之，很難進(jìn)入文學(xué)圈子而備受冷落。宋代李清照和朱淑真是典型的例證。李清照的父親李格非，是文壇名士，與蘇軾及蘇門四學(xué)士都有密切的交往，李清照因?yàn)檫@層關(guān)系，而受到晁補(bǔ)之和張耒的贊譽(yù)，其作品也漸為文壇所知曉，并得到廣泛的傳播。而朱淑真是生長(zhǎng)在與文壇絕緣的普通家庭，沒有文壇名流引薦，她的作品也就很難一時(shí)廣被世人注目，因而傳播的范圍就非常有限。

　　作家個(gè)人的特殊身份，也影響著作品的傳播。在中國(guó)古代，忠臣義士的作品受人關(guān)注，而奸臣小人的作品就遭人唾棄。唐代宋璟的《梅花賦》，寫得婉媚富麗，因?yàn)樗且淮�，為人剛毅�?yán)明，而大受后人的贊譽(yù)追捧，不少文士必欲讀之而后快⑥。北宋著名政治家范仲淹，為人剛正不阿，人品高尚，其詞也深受后人的喜愛。民族英雄岳飛的詞作，更是千古傳誦。而禍國(guó)殃民的蔡京、秦檜等權(quán)奸的作品，在其身后就少有流傳。明代嚴(yán)嵩的作品，藝術(shù)水準(zhǔn)并不低，因?yàn)樗谴蠹槌�，所以他作品的傳播也頗為有限。

　　影響文學(xué)傳播效果的其他非文學(xué)因素，并不限于這幾點(diǎn)，還需要結(jié)合具體作家作品作進(jìn)一步的思考。

　　考察中國(guó)古代文學(xué)傳播的效果和影響，又不能僅僅是關(guān)注在歷史上的影響，還應(yīng)該注意在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文化生活、文學(xué)進(jìn)程中的影響；既要注意中國(guó)古代文學(xué)傳播的過去完成時(shí)態(tài)，還應(yīng)注意現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)和將來時(shí)態(tài)。應(yīng)該考慮和關(guān)注當(dāng)代人對(duì)于古代文學(xué)，喜歡接受什么題材內(nèi)容的作品，喜歡哪些類型、形式的作品，是原典性的作品還是改編重寫的作品更切合當(dāng)代人的需求？這些需求是源于文化的、審美的？還是源于實(shí)用的、功利的？我們還需要考察古代文學(xué)在當(dāng)代哪些傳播方式的效果更好。如今古典文學(xué)的作品紛紛推出圖文版，這種圖文并茂的傳播形式，使詩詞古文得以走出象牙塔，更多的讀者樂于欣賞閱讀它們。上世紀(jì)八九十年代唐詩和宋詞鑒賞辭典，曾風(fēng)行一時(shí)，一本書的印數(shù)多達(dá)幾十萬甚至數(shù)百萬。這類圖書為什么先是暢銷后來滯銷？而近來《水煮三國(guó)》和《孫悟空是個(gè)好員工》之類應(yīng)用型的解讀又成為暢銷書，又給我們古代文學(xué)傳播與接受的研究提供了哪些啟示？對(duì)此，中國(guó)古代文學(xué)傳播接受研究應(yīng)該走出學(xué)院派的院墻，放寬視野，考察當(dāng)下社會(huì)文學(xué)消費(fèi)和傳播的新特點(diǎn)，以便了解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古代文學(xué)的多元需求，重新把握古典文學(xué)的豐富蘊(yùn)涵，深刻認(rèn)識(shí)它的嶄新價(jià)值和生命力。

　　注釋：

　�、仝w秉文：《游草堂寺》，見林侗《來齋金石刻考略》卷下，文淵閣四庫全書本。

　�、谟菁骸蹲匀蕢刍爻啥�.道園遺稿》卷三，文淵閣四庫全書本。

　�、埸S裳：《演山居士新詞序》，《演山集》卷二十，文淵閣四庫全書本。

　�、苊珪x：《草堂詩馀跋.草堂詩馀》卷末，明末汲古閣刻詞苑英華本。

　�、葜燠停骸肚⑴f聞》卷三，中華書局2002年版，第120頁。

　�、尥鯋粒骸端螐V平梅花賦后語》，《秋澗集》卷七十三，文淵閣四庫全書本。

作者介紹：王兆鵬，武漢大學(xué)文學(xué)院教授。武漢 430072

中圖分類號(hào)：I206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X(2006)05-0109-05文學(xué)傳播與接受的研究，是21世紀(jì)文學(xué)研究的發(fā)展方向之一。文學(xué)接受的研究已取得不少實(shí)績(jī)，而文學(xué)傳播的研究還剛剛起步，它的研究方法、研究對(duì)象、研究范圍還不太…

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  本文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：201569