本文關(guān)鍵詞：滄源縣L村佤族“如別麥艮”儀式中的家庭代際關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：隨著全球化、現(xiàn)代化的影響,社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速,我國(guó)的家庭代際關(guān)系正經(jīng)歷著變遷,在傳統(tǒng)家庭道德倫理秩序逐漸瓦解,而新的家庭道德倫理秩序和新的社會(huì)保障制度還尚未全面建立,一系列家庭代際問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)的情況下,對(duì)我國(guó)家庭代際關(guān)系進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)、理論意義。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,家庭代際關(guān)系研究不應(yīng)該僅僅局限于漢族地區(qū)、城鄉(xiāng)二元格局,而應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)民族、每一個(gè)地區(qū),尤其是民族地區(qū)、邊疆地區(qū)。民族地區(qū)、邊疆地區(qū)的家庭代際關(guān)系直接關(guān)系到這些地區(qū)社會(huì)的安定、和諧。本文以中緬邊境的一個(gè)佤族村寨——L村為田野點(diǎn),以佤族家庭儀式——“如別麥艮”——為切入點(diǎn),通過(guò)對(duì)儀式過(guò)程及與儀式相關(guān)日常的分析,探討嵌入在儀式中的看似傳統(tǒng)的佤族家庭代際關(guān)系實(shí)際上在生活日常中卻是另外一番呈現(xiàn),以此說(shuō)明佤族家庭代際關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變遷。在佤族社會(huì)文化的背景下,在整體性、多樣性和變遷的視野中進(jìn)行理解后發(fā)現(xiàn),佤族家庭代際關(guān)系無(wú)論是在儀式上的展演,還是變遷的表現(xiàn)和動(dòng)因都有其自身的特色：儀式展演的家庭代際關(guān)系表面上是一種反饋模式的特征——父母居于主導(dǎo)地位,父子關(guān)系為核心,而實(shí)則不然：父母擁有神靈一般的身份和地位,子女對(duì)父母有著凡人對(duì)神靈一般的宗教情感；而隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)入,子代職業(yè)身份的變化,女性角色的變化使得L村家庭代際關(guān)系發(fā)生變遷：宗教情感式微,父母不再完全處于主導(dǎo)地位,父子核心遭到母女角色的沖擊。本文最后認(rèn)為,只有通過(guò)深入地調(diào)查研究,才能理解民族地區(qū)、邊疆地區(qū)的家庭代際關(guān)系,才能更好地預(yù)防、解決這些地區(qū)可能出現(xiàn)的家庭問(wèn)題乃至民族、邊疆問(wèn)題。如同L村一樣,當(dāng)下很多民族地區(qū)、邊疆地區(qū)家庭代際關(guān)系也正在經(jīng)歷變遷,在傳統(tǒng)家庭代際秩序和代際觀念已經(jīng)發(fā)生變化的情況下,盡快建立起適合其社會(huì)文化背景的新秩序、新觀念是當(dāng)下亟需思考和解決問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】：如別麥艮 儀式 家庭代際關(guān)系
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：C95;C913.11
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-7
• 緒論7-21
• (一) 選題7-8
• (二) 文獻(xiàn)綜述8-17
• (三) 研究意義17
• (四) 田野概況17-21
• 一、“如別麥艮”儀式21-30
• (一) 儀式的來(lái)源及含義21-22
• (二) 儀式的參與者、場(chǎng)地、時(shí)間和儀式用品22-24
• (三) 儀式過(guò)程24-30
• 二、嵌入在儀式中家庭代際關(guān)系30-45
• (一) “本”——儀式上的神秘力量30-31
• (二) 儀式中展演的家庭代際關(guān)系31-43
• (三) 與眾不同的佤族家庭代際關(guān)系43-45
• 三、儀式外的家庭代際關(guān)系45-54
• (一) 代際宗教性情感的式微45-48
• (二) 父母不再完全居于主導(dǎo)地位48-50
• (三) 父子核心的松動(dòng)50-54
• 四、變遷的動(dòng)因54-61
• (一) 現(xiàn)代科技的進(jìn)入和子代職業(yè)身份的變化54-56
• (二) 女性角色的變化56-58
• (三) 文藝隊(duì)——不可忽視的變遷推動(dòng)者58-61
• 結(jié)語(yǔ)61-63
• 附錄63-64
• 參考文獻(xiàn)64-70
• 攻讀碩士學(xué)位期間完成的科研成果70-71
• 致謝71

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