隨著知識經(jīng)濟的來臨,以“知識”與“文化”為引領(lǐng)的“新經(jīng)濟”地位日益凸顯,而作為新經(jīng)濟的核心產(chǎn)業(yè)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也隨之快速成長,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和各種文化創(chuàng)意空間也因此在世界范圍內(nèi)興起和不斷涌現(xiàn)。雖然我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較發(fā)達國家晚,但憑借著資源豐富與后發(fā)優(yōu)勢,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚化趨勢日益明顯,涌現(xiàn)了一批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地,各地政府也在致力于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和打造文化創(chuàng)意空間。因此,在此背景下,探討文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間創(chuàng)意及創(chuàng)造的產(chǎn)生及創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律,能夠為我國各類文化創(chuàng)意園區(qū)及基地的建設(shè)與發(fā)展提供政策參考。同時,圍繞發(fā)達國家和地區(qū)文化創(chuàng)意經(jīng)濟和文化創(chuàng)意空間成功的動力和創(chuàng)新創(chuàng)造活力的來源,眾多學(xué)者進行了大批富有成效的追蹤和研究。但目前有關(guān)制造業(yè)集群競爭力的研究和探討比較成熟,大多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究也利用一般制造業(yè)集群的理論來解釋其創(chuàng)造力及競爭力的來源,而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化符號型經(jīng)濟大代表,有其自身的特點和規(guī)律,傳統(tǒng)加工制造業(yè)基礎(chǔ)上的集群理論的解釋力具有一定的局限性,需要從新的視角進行探討。此外,現(xiàn)有的文化創(chuàng)意空間與文化創(chuàng)意經(jīng)濟研究主要集中在發(fā)達區(qū)域和大都市區(qū)域,而一些在發(fā)展中區(qū)域和鄉(xiāng)村地區(qū)興起的、基于藝術(shù)創(chuàng)作的“人工制造”的具有地域歷史文化資源和技術(shù)工藝傳承的文化創(chuàng)意經(jīng)濟和文化創(chuàng)意空間沒有受到較多的關(guān)注�；谏鲜鲈�,本文依托布迪厄場域理論,基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術(shù)知識符號性、文化創(chuàng)意性及社會根植性等特征,充分吸收創(chuàng)意場(creative field)、學(xué)習場(learning field)及社會場(social field)等場域理論及集聚經(jīng)濟理論的相關(guān)思想,以場域與符號型知識的流動傳播及增進為分析核心,以河南禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)集群這一內(nèi)生性文化創(chuàng)意空間為案例,分析其技術(shù)知識及創(chuàng)新類型,研究不同場域(生產(chǎn)場、關(guān)系場、地方社會場)在技術(shù)知識增進、技術(shù)知識傳播交流、知識外溢與互動模仿創(chuàng)新等方面的作用,并探討不同場域如何共同推動禹州鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)集群的技術(shù)學(xué)習與創(chuàng)新。根據(jù)以上研究思路,全文主要設(shè)計六章內(nèi)容。其中,第一章是引言,主要介紹研究背景和研究意義、技術(shù)路線、資料來源、研究內(nèi)容和方法;第二章為文獻綜述,主要圍繞集聚經(jīng)濟理論、不同產(chǎn)業(yè)集群的創(chuàng)新差異研究,并從要素資源條件與(創(chuàng)意創(chuàng)新)環(huán)境、集聚經(jīng)濟、社會網(wǎng)絡(luò)與知識流動、地理臨近與創(chuàng)意場等研究視角來總結(jié)現(xiàn)有研究,為文章的理論建構(gòu)提供理論基礎(chǔ);第三章為理論基礎(chǔ)與分析框架,通過對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念特征、集聚經(jīng)濟理論及場域理論的介紹,提出本文的分析框架;第四章是對禹州神W暰晌幕匆獠堤卣骷按蔥綠卣鞣治

本文編號：2812093