本文關(guān)鍵詞：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境下的熱貢唐卡

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【摘要】：從小,熱貢唐卡就在我的腦海中鐫刻下深深地印記,那是一種充滿神秘、令人神往、使人傾倒迷醉的美妙印象。熱貢唐卡是熱貢地區(qū)藏族精神生活的重要組成部分：在家中每日叩拜的是佛龕內(nèi)唐卡佛像；吉慶節(jié)日去寺廟,膜拜的是“間唐”唐卡；“默朗木”祈愿大法會(huì),瞻仰的是巨幅堆繡唐卡。我曾咂舌驚嘆,我曾擰眉納悶,這樣巧奪天工、美輪美奐的唐卡是從哪里來的?莫不是神佛賜予的,或是天工巧織。父母親友老師們告訴我,唐卡既不是神佛賜予的,也不是天工巧織,是熱貢這片大地的眾多畫師繪制而成的。從此,對(duì)熱貢的文化尤其是唐卡產(chǎn)生了極大的興趣,唐卡對(duì)我、我家、家鄉(xiāng)的人民乃至整個(gè)藏區(qū)的日常生活有著舉足輕重的作用。 藏族有句諺語說得好“金子埋在地下,光芒卻射到天空；麝香藏在柜中,香氣卻飄在十里之外。”熱貢唐卡如金子如麝,其影響力是巨大的。如今熱貢唐卡不僅在藏傳佛教藝術(shù)中聲名遠(yuǎn)揚(yáng),而且已榮登世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,震撼了整個(gè)世界美術(shù)領(lǐng)域,成為繪畫藝術(shù)的奇葩,蜚聲享譽(yù)世界。但這并不是熱貢唐卡藝術(shù)發(fā)展的終止,若要其不斷的不發(fā)揚(yáng)光大,不斷的弘揚(yáng)傳承,我們應(yīng)付出更多的努力去保護(hù)它,使其更加茁壯成長(zhǎng)。否則就有可能經(jīng)不住風(fēng)霜雪雨、嚴(yán)寒冰凍的打擊而凋零敗落。熱貢唐卡藝術(shù)能否長(zhǎng)久發(fā)展關(guān)鍵是繼承,繼承要有理論體系的支撐,要科學(xué)的研究成果做指引。因此,這篇論文系統(tǒng)研究了熱貢唐卡的內(nèi)涵、保護(hù)與開發(fā),并對(duì)唐卡概念進(jìn)行了定位,這對(duì)唐卡藝術(shù)品的保護(hù)和開發(fā),對(duì)整個(gè)熱貢文化的保護(hù)和傳承具有重要意義。 本文重點(diǎn)闡述的是熱貢唐卡藝術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的現(xiàn)狀。正文共分六章。緒論中,針對(duì)當(dāng)前國內(nèi)外唐卡研究現(xiàn)狀,提出了撰寫這篇論文的理由,并交代了具體的研究方法、目的及意義。 第一章以藏傳佛教的傳播為緯線,回顧了熱貢唐卡的起源和發(fā)展,并對(duì)熱貢唐卡的流派及繪制經(jīng)典、熱貢唐卡盛行的村落作了簡(jiǎn)要概述。熱貢唐卡初興于元代,當(dāng)時(shí)藏傳佛教傳入熱貢地區(qū),隨著隆務(wù)河畔寺院的紛紛建立,因請(qǐng)佛招香、布置寺院、宣傳教義、舉行各種法事活動(dòng)等之需,“四屯”藝人在原有畫業(yè)的基礎(chǔ)上,吸收了印度佛教藝術(shù)的遺風(fēng),還積極融匯了周圍地區(qū)藏傳佛教繪畫、雕塑等技藝,同時(shí)廣泛借鑒、吸收漢地的同類或相近的藝術(shù)形式,取長(zhǎng)補(bǔ)短,充分發(fā)揮地方特色,逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的藏傳佛教熱貢藝術(shù)流派。15至17世紀(jì)中葉,頗具影響的格魯派勢(shì)力傳入熱貢地區(qū)并在此逐漸興盛,藏傳佛教寺院的數(shù)目、規(guī)模更大,許多藝術(shù)人才也相繼涌入這里,從而進(jìn)一步促進(jìn)了熱貢藝術(shù)的發(fā)展和成熟。而這些寺院,實(shí)際上已成為一所所繪畫學(xué)校,男孩從小入寺,學(xué)習(xí)藏經(jīng)、藏文、繪畫和雕塑等技藝,民間更是“人人會(huì)作畫雕塑,家家以藝術(shù)為業(yè)”,因此熱貢藝術(shù)得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 第二章主要介紹了和論述了熱貢唐卡制作所使用的材料及其常用技法。由于在決定唐卡藝術(shù)品質(zhì)的各種因素中,其繪制材料有著舉足輕重的作用,故本章首先對(duì)熱貢唐卡藝術(shù)的類別、備料等進(jìn)行了介紹。在闡述唐卡的作畫步驟時(shí)依次分為起稿、填色、勾線等進(jìn)行,從而得出唐卡獨(dú)特的構(gòu)圖藝術(shù)特點(diǎn)：整個(gè)畫面不受時(shí)空的限制,在一副畫面中,不管是巨幅,還是很小的畫幅,都會(huì)同時(shí)表現(xiàn)不同的時(shí)空概念,上為天堂,中為人間,下為地界等,三分法構(gòu)圖是十分常見的。唐卡的色彩十分考究,一般都是以固有色平涂為基礎(chǔ),在線條、輪廓部分稍加渲染,用色對(duì)比強(qiáng)烈,但是不浮躁。唐卡色彩給人的視覺感受是絢麗濃艷,但卻能讓人從中體會(huì)到其絢燦中的寧靜,動(dòng)態(tài)中的平和,對(duì)佛教彼岸世界的描繪中透著高潔。熱貢唐卡還具有將線條勾勒和色彩的運(yùn)用進(jìn)行了完美結(jié)合的特點(diǎn)。 第三章主要論述了熱貢唐卡藝術(shù)傳承模式的轉(zhuǎn)變。1958年宗教改革以前,熱貢唐卡的傳承以寺院傳承為主。到20世紀(jì)初,藏族地區(qū)開始出現(xiàn)民間性的唐卡研究和傳授機(jī)構(gòu)。如青海同仁縣成立的熱貢藝術(shù)研究所,培養(yǎng)了一大批非僧人的唐卡藝人。后來,唐卡藝術(shù)作為一門特色學(xué)科,一些高等院校增設(shè)了唐卡專業(yè),如青海民族大學(xué)和西藏大學(xué)等均設(shè)立了唐卡藝術(shù)專業(yè),為培養(yǎng)了一大批專業(yè)藝人。并且打破了唐卡藝術(shù)傳男不傳女的傳統(tǒng)模式,開始收女學(xué)員。正是由于傳承方式的開放化和自由化,唐卡藝術(shù)逐漸回歸現(xiàn)實(shí),走進(jìn)百姓的生活,熱貢地區(qū)乃至藏區(qū)各地開始出現(xiàn)唐卡藝術(shù)的手工作坊,唐卡藝術(shù)開始走上了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路,其傳承呈現(xiàn)出寺院傳承、家庭傳承、學(xué)校傳承、企業(yè)傳承、作坊傳承等多種傳承方式互不共存的態(tài)勢(shì)。唐卡畫師在繪制唐卡時(shí)要嚴(yán)守戒律,發(fā)誓祈愿,應(yīng)不違反施主們的意愿,盡心盡力工作等成為畫師所要具備的內(nèi)在條件,因?yàn)楫嫀熇L制符合佛像標(biāo)準(zhǔn)的唐卡將有無限功德,而繪制違背佛像標(biāo)準(zhǔn)的唐卡則是一種惡業(yè)。 第四章闡述了熱貢唐卡藝術(shù)與當(dāng)?shù)亓聲?huì)、隆務(wù)寺祈愿法會(huì)等節(jié)慶文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在熱貢地區(qū)一座五至七間大小的山神廟,雕梁畫棟,除具有彩塑的神像,佛龕內(nèi)還掛著唐卡、堆繡,寺堂內(nèi)及前廊的墻壁上還畫有山神及其半神、護(hù)法和佛本生的壁畫。外觀并不十分顯眼的小寺,入內(nèi)卻玲瑯滿目,猶如一座繪畫雕塑藝術(shù)的殿堂。而在六月會(huì)祭典中,通常會(huì)迎請(qǐng)本村山神的唐卡畫,此唐卡畫中描繪的山神,通常是以身穿盔甲,手持帶旗的長(zhǎng)矛,駕馭神馬在白云間奔騰的形象展現(xiàn)在唐卡上。如此這般,將山神、地方保護(hù)神及其伴神等塑像、畫像供奉于山神廟內(nèi)祭祀的現(xiàn)象,在其他藏區(qū)是極為罕見的,這與熱貢為民間繪畫雕塑藝術(shù)之鄉(xiāng)具有一定的關(guān)系。六月會(huì)中,山神的廟宇,又因其處在熱貢地區(qū),在眾畫師的參與集成后,有了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值。熱貢藝術(shù)和六月會(huì)節(jié)慶就是如此相得益彰的。 第五章主要闡述了元明清時(shí)期中央政府迎請(qǐng)熱貢唐卡藝人進(jìn)入內(nèi)地,新中國宗教改革后熱貢藝術(shù)館成立,《彩繪大觀》唐卡在熱貢地區(qū)誕生和熱貢唐卡被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等對(duì)熱貢唐卡藝術(shù)走向世界和融入市場(chǎng),以及各類經(jīng)營(yíng)唐卡企業(yè)的蓬勃興起對(duì)熱貢唐卡從宗教用品向商品轉(zhuǎn)變所發(fā)揮的重要作用。例如,藏族藝術(shù)由于具有很強(qiáng)的宗教藝術(shù)特征,藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是修行的過程,創(chuàng)作者并不將自己視為藝術(shù)的主宰,總是謙卑地將自己隱匿在佛祖的智慧之下,將自己的創(chuàng)作過程視為佛與菩薩教誨的“再現(xiàn)”,他們?yōu)槟芎霌P(yáng)佛法而榮耀。他們謹(jǐn)遵法度,將自己偉大的藝術(shù)創(chuàng)作理念隱匿到渺小的自我奉獻(xiàn)中,甚至并不認(rèn)為這是奉獻(xiàn),而是修行、解脫,是為佛法應(yīng)該做的事情。在藏族藝術(shù)創(chuàng)作中,沒有個(gè)人主義,甚至連作者的名字都不曾留下。唐卡沒有落款、壁畫沒有落款。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)最重要部分就是傳承人,因此在唐卡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來之后,唐卡畫師被認(rèn)定為傳承人,他們的傳記被記錄、講述,唐卡畫師前所未有地以個(gè)人身份出現(xiàn)在藏族藝術(shù)中。博物館和各種展覽的一個(gè)很大功能就是將唐卡與它本來的文化背景剝離開來,將其降級(jí)為藏品,也抹去了唐卡本來具有的宗教意義。 第六章從國家政策、宗教信仰需求、地方政府等不同角度分析闡述了近幾年唐卡市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的原因,并對(duì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下熱貢唐卡市場(chǎng)存在的主要問題如把金粉換成金色顏料,把天然顏料換成礦物原料,將復(fù)雜的細(xì)節(jié)簡(jiǎn)化,甚至直接就用噴繪的方式印刷唐卡,人力和物料的成本不斷降低等問題對(duì)熱貢唐卡未來的發(fā)展趨勢(shì)作了剖析和思考。
【關(guān)鍵詞】：熱貢唐卡 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 繪制 傳承 產(chǎn)業(yè)化
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：J205
【目錄】：

• 藏文摘要3-5
• 摘要5-12
• 目錄12-14
• 正文14-101
• 參考文獻(xiàn)101-113
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表e笱趼畚哪柯，
  
  本文編號(hào)：734455
  suoshi