羅雯雪 華南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

摘要：亞當(dāng)•斯密通過(guò)“看不見(jiàn)的手”揭示人類(lèi)行為的本能：利己心。通過(guò)對(duì)《國(guó)富論》的仔細(xì)研讀和對(duì)其思想重新思考，本文認(rèn)為“看不見(jiàn)的手”體現(xiàn)的是資本主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度與運(yùn)行方式，具有合理的存在性。但是隨著社會(huì)不斷發(fā)展，不同的歷史時(shí)期會(huì)對(duì)其提出不同的要求。

關(guān)鍵詞：看不見(jiàn)的手，利己心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一、“看不見(jiàn)的手”與利己心

斯密在他的著作中，沒(méi)有對(duì)“看不見(jiàn)的手”進(jìn)行明確的定義，它只是一個(gè)象征性的說(shuō)法。對(duì)于“看不見(jiàn)的手”的論述，主要來(lái)源于以下出處：“通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益...他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到并非他本意想要達(dá)到的目的…他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。

上面的話表明各人出于利己目的的活動(dòng)，結(jié)果不僅滿足和實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，而且順帶地產(chǎn)生了積極的利于他人和社會(huì)總體的客觀的結(jié)果。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？國(guó)富論中說(shuō)到：“我們不能借著向肉販、啤酒商、或面包師傅訴諸兄弟之情而獲得免費(fèi)的晚餐，相反我們必須訴諸于他們自身的利益。我們填飽肚子的方式，并非訴諸于他們的慈善之心，而是訴諸于他們的自私”，這說(shuō)明了我們不能理所當(dāng)然地獲取別人的恩惠，我們只能刺激對(duì)方的利己心，告訴他們“幫助我們是于你有益的”，這樣就能促進(jìn)雙方的利益。進(jìn)一步說(shuō)，利己是目標(biāo)，利他是實(shí)現(xiàn)利己的手段；只有充分地利他，才能實(shí)現(xiàn)利己。這樣，具有手段性質(zhì)的利他在特定的環(huán)境下可以實(shí)現(xiàn)利己的目的。在分工與交換的市場(chǎng)條件下，我們的利己作為必要手段和條件可以實(shí)現(xiàn)他人利己的目標(biāo)，他人的利己也同質(zhì)地作為手段和條件實(shí)現(xiàn)我們利己的目標(biāo)。

然而，馬克思認(rèn)為斯密對(duì)簡(jiǎn)單交換關(guān)系的結(jié)論是一種抽象肯定的理解。馬克思在交換價(jià)值的問(wèn)題中分析了上述現(xiàn)象，并指出利己心也會(huì)產(chǎn)生私人利益的損害及一切社會(huì)惡果。他認(rèn)為斯密的觀點(diǎn)忽略了貨幣關(guān)系中及貨幣轉(zhuǎn)化為資本后的社會(huì)矛盾和階級(jí)對(duì)立。再者，只有與社會(huì)的生產(chǎn)條件和再生產(chǎn)的手段相聯(lián)系，私人利益才有意義。

誠(chéng)然，從斯密的論述能夠判定，“看不見(jiàn)的手”具有追逐自利的含義。但是，，如果僅有利己心就可以促進(jìn)社會(huì)繁榮，那么不管在什么社會(huì)形態(tài)里，利己心的存在都會(huì)實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果。利己心的存在古已有之，為什么在資本主義社會(huì)中各人的利己追求無(wú)意促進(jìn)了社會(huì)的公共利益和繁榮，而在前資本主義的社會(huì)里會(huì)使人處于不斷的沖突和矛盾的狀態(tài)，并使整個(gè)社會(huì)處于紛亂、動(dòng)蕩和潰散的危險(xiǎn)之中？所以，在沒(méi)有特定的經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式下，僅僅單純的利己的動(dòng)力，是不能產(chǎn)生上述的結(jié)果。因此，“看不見(jiàn)的手”必然蘊(yùn)含著某種客觀存在的力量，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，即特定的制度性和過(guò)程性的內(nèi)容——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的運(yùn)行方式。所以，“看不見(jiàn)的手”與斯密所處的特定的歷史社會(huì)環(huán)境即資本主義社會(huì)有關(guān)。

二、“看不見(jiàn)的手”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

斯密所處的時(shí)期是資本主義產(chǎn)業(yè)革命的前夕，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚處于潛伏的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)法國(guó)重農(nóng)學(xué)派宣揚(yáng)的“自然秩序”盛行歐洲。這種思想認(rèn)為，宇宙和社會(huì)存在著一種正常的合乎自然的秩序， 讓其自由發(fā)揮作用，一切都會(huì)自然地運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)理想的和諧。斯密接受了這種思想，認(rèn)為“自然秩序”的根源在于“經(jīng)濟(jì)人”的利己本性。由于這種本性，每個(gè)人都竭力追求自己的經(jīng)濟(jì)利益。社會(huì)是人的總和，各人利益的總和就是社會(huì)的利益。社會(huì)上的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如分工和交換的進(jìn)行、價(jià)值和價(jià)格的形成、資本積累和運(yùn)用，都是在人的利己本性的支配下自然地合乎規(guī)律性地實(shí)現(xiàn)的。只要讓各人自由地追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的最大經(jīng)濟(jì)利益。在“自然秩序”的思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生了自由主義的經(jīng)濟(jì)政策——自由經(jīng)營(yíng)，自由竟?fàn)幒妥杂少Q(mào)易。

在斯密的思想中，實(shí)行自由主義的經(jīng)濟(jì)政策并不意味著沒(méi)有任何限制。他提出盡量保護(hù)每個(gè)社會(huì)人，防止他們受到侵害和逼迫。他主張?jiān)趯?shí)行對(duì)外貿(mào)易的同時(shí)也設(shè)置關(guān)稅限制，如保護(hù)關(guān)稅、財(cái)政關(guān)稅等�？偟膩�(lái)說(shuō)，就是盡量減少國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，國(guó)家的職責(zé)是通過(guò)營(yíng)造良好的外部環(huán)境讓市場(chǎng)自然發(fā)展。

弗里德曼高度贊賞斯密的思想，他說(shuō)“通過(guò)斯密的眼睛，看到市場(chǎng)是一個(gè)秩序井然、有效協(xié)調(diào)的體系，它產(chǎn)生于人們各自的動(dòng)機(jī)，但又不是人們有意創(chuàng)造”。他還認(rèn)為，市場(chǎng)看不見(jiàn)的手要比政府看得見(jiàn)的手更為有效。弗里德曼引用斯密的“制度人”對(duì)干涉主義者給予毀滅性的批評(píng)：“制度人...在人類(lèi)社會(huì)的大棋盤(pán)上，每一個(gè)棋子都有它自己的運(yùn)動(dòng)原則...如果它們不一致或正相反對(duì)，則這盤(pán)棋將痛苦地進(jìn)行，而社會(huì)必然隨時(shí)處于高度的混論之中”，所以有了“政治學(xué)上看不見(jiàn)的手是一種強(qiáng)大的有害力量”之說(shuō)。

然而，凱恩斯認(rèn)為“只有在種種限制條件下，一只導(dǎo)向均衡的看不見(jiàn)的手才可以發(fā)揮作用”。也就是說(shuō)“看不見(jiàn)的手”的運(yùn)行不是暢通無(wú)阻的，而是在特定的條件下才發(fā)揮效用。凱恩斯否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)薩伊定律即“供給自動(dòng)創(chuàng)造需求”。他指出，與充分就業(yè)相適應(yīng)的有效需求只是一種特例，古典理論僅適用于充分就業(yè)的狀況，當(dāng)存在非自愿性失業(yè)時(shí)，便不再適用。凱恩斯所處的時(shí)代是資本主義國(guó)家壟斷時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，資本主義內(nèi)在的一切矛盾尖銳化，資本主義制度面臨崩潰的威脅。凱恩斯摒棄了斯密“看不見(jiàn)的手”的原理，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)不可能消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)和恢復(fù)均衡，堅(jiān)決主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控。

三、結(jié)論

由于各經(jīng)濟(jì)學(xué)者所處的時(shí)期以及思考的角度不一樣，所得的結(jié)論也不盡相同。筆者認(rèn)為，“看不見(jiàn)的手”體現(xiàn)的是資本主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度與運(yùn)行方式，它具有合理的存在性。但是隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，不同的歷史時(shí)期也會(huì)對(duì)其提出不同的要求。所以，“看不見(jiàn)的手”不是絕對(duì)和必然的。同時(shí)，根據(jù)威廉姆森的理論，由于環(huán)境的復(fù)雜性以及人有限的認(rèn)識(shí)能力，經(jīng)濟(jì)人的理性也是有限的，并非斯密所認(rèn)為的那樣。從這一角度，人的有限理性所引發(fā)的利己并不總會(huì)促進(jìn)總體的利益，或許會(huì)帶來(lái)危害。

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