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“天人合一”正義-關(guān)于天人合一的論文

作者： 華東師范大學(xué)   發(fā)表日期： 2015-04-16 00:07:37   字體大�。� 【字體：】

關(guān)鍵詞：天人,天人合一,合一,關(guān)于天人合一的論文

【摘要】 作為中國哲學(xué)的一個重要概念,“天人合一”的含義既是特定的,又是十分豐富的。然而,當(dāng)今學(xué)術(shù)界對于“天人合一”的研究,使其含義既變得不定,又變得貧乏。忽視天人關(guān)系的大背景,將“天人合一”當(dāng)作了中國哲學(xué)的主題,將各種各樣的有關(guān)天人關(guān)系的思想都?xì)w之為“天人合一”,從而造成“天人合一”含義的泛化；將中國哲學(xué)中的天等同于西方哲學(xué)中的自然界,將“天人合一”歸結(jié)為人與自然的合一,又使得“天人合一”的內(nèi)涵貧乏化。要解決這個問題,就必須回到“天人合一”的本義。對“天”的理解是解讀“天人合一”的關(guān)鍵所在。中國哲學(xué)中的“天”盡管含義復(fù)雜,但基本可以歸結(jié)為自然之天與主宰之天。而且,自然之天與主宰之天只是一個天,不能割裂。自然之天是從天的物質(zhì)載體方面而言,主宰之天是從天的精神內(nèi)容方面而言。離開了任何一個方面,都不能稱其為天。“天人合一”一詞,是宋代張載首先提出來的。張載將傳統(tǒng)的氣論思想發(fā)展到氣本論,同時繼承了先秦儒家的心性論,并將二者相結(jié)合,形成了以天人一氣為內(nèi)容、以天人同性為指向的“天人合一”思想。天人一氣,是就自然之天而言；天人同性,是就主宰之天而言。正如自然之天與主宰之天不可分割一樣,天人一氣與天人同性也是不可分割的。這與張載的虛氣觀密切相關(guān)。因?yàn)樵趶堓d看來,太虛即氣,氣與“虛而神”的氣之性本來就是一體。對于張載的“天人合一”可做兩方面的理解：它既是天人關(guān)系的最高境界,也是達(dá)到這一境界的一個過程。為了實(shí)現(xiàn)“天人合一”,張載主張通過窮理盡性的內(nèi)在途徑和禮樂制度的外部約束,改變?nèi)说臍赓|(zhì)之性,達(dá)到天地之性,最終建立一套天人一體的世界秩序。張載以后,二程、朱熹、陸九淵、王陽明、王夫之等人,又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“天人合一”思想。他們盡管對張載的某些理論并不認(rèn)同,甚至提出了批評,但在“天人合一”的內(nèi)容、途徑、歸宿等方面,并無根本的分歧。20世紀(jì)后半期,為了解決日益嚴(yán)重的生態(tài)問題,“天人合一”首先被西方的生態(tài)倫理學(xué)所發(fā)現(xiàn),被賦予了解決生態(tài)危機(jī)的功能。90年代以后,一些國內(nèi)學(xué)者也開始對此表示認(rèn)同,甚至主張“天人合一”就是人與自然的合一。然而,這卻是對“天人合一”的一種誤讀。因?yàn)?中國哲學(xué)中的“天人合一”,從人與自然之天的角度來說,強(qiáng)調(diào)天人在構(gòu)成質(zhì)料上的一致性,即天人都是一氣之流行。從人與主宰之天的角度而言,強(qiáng)調(diào)的是天與人、上帝鬼神與人在本性上的同一性,即天人一理、天人同德等。因此,“天人合一”雖然也涉及到了人與自然的關(guān)系問題,但卻與生態(tài)問題沒有直接的關(guān)系,更不是人與自然的合一。

從“天人合一”觀的不同解讀看中國古代哲學(xué)的特質(zhì)
【摘要】 90年代以來 ,學(xué)術(shù)界對“天人合一”觀的研究進(jìn)一步深入 ,觀點(diǎn)上的分歧也更加明顯。學(xué)者們對此問題解讀上的差異 ,實(shí)際上源于中國古代哲學(xué)自身的特質(zhì) :對概念和內(nèi)涵的不同解讀 ,源于傳統(tǒng)的“連續(xù)性”和“整體性”思維 ;意義評價上的差異 ,則源于傳統(tǒng)社會思想與政治的相互影響與滲透。 更多還原

孟子天人合一思想中值得注意的兩個問題
【摘要】 在如何理解孟子天人合一思想的問題上 ,有一些疑點(diǎn)需要認(rèn)真辨析。本文認(rèn)為 ,孟子雖然也多次談到過有關(guān)環(huán)境的問題 ,但那多是受到農(nóng)耕文化影響的結(jié)果 ,是由其哲學(xué)思想和政治思想衍生出來的副產(chǎn)品。孟子天人合一思想主要談的是道德境界問題 ,是成就道德達(dá)到人生最高層面后 ,一種與天地合并為一的精神感受 ,我們今天通常所說的天地境界、天人合一其實(shí)不過是對道德最高境界的一種特殊表示罷了。我們在討論孟子天人合一思想的時候 ,應(yīng)當(dāng)注意這種區(qū)分 ,不宜將孟子有關(guān)環(huán)境的論述作為其天人合一思想的主要部分 ,把孟子打扮成一個戰(zhàn)國時代的環(huán)境保護(hù)主義者 ,也不宜將天人合一視為神秘主義。 更多還原

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的自然哲學(xué)——“天人合一”思想
【摘要】 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)的奠基之作,其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想,尤其是自然哲學(xué)思想,“天人合一”是其豐富的自然哲學(xué)思想的簡明概括,從哲學(xué)的角度對其進(jìn)行系統(tǒng)的闡述具有重要的意義。以前的諸多學(xué)者多從醫(yī)學(xué)理論的角度對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“天人合一”思想進(jìn)行闡述,較少從哲學(xué)的高度對其進(jìn)行解析,即使如此,亦多較為零碎,不夠系統(tǒng)、不夠全面。本文運(yùn)用馬克思主義的研究方法,較為客觀地從哲學(xué)的角度對其進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的整理與闡述,無論是從總體結(jié)構(gòu)還是從具體內(nèi)容上都有所發(fā)展,有所創(chuàng)新。論文共分引言、正文和結(jié)語三大部分。引言部分簡要介紹了對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天人合一”思想的研究現(xiàn)狀,本文主要解決的問題與意義,亦對這一思想的來源與內(nèi)涵進(jìn)行了分析。正文部分包括四節(jié)。第一節(jié)為人天同構(gòu),從人與天在質(zhì)料上、在陰陽五行和具體結(jié)構(gòu)上三個方面進(jìn)行了論述。人與天都是由氣構(gòu)成的,都有陰陽和五行,并從具體結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了說明。第二節(jié)是人天同類,包括人與天在陰陽和五行兩個方面的同類性,具體地從人與天在陽的一類、陰的一類,木類、火類、土類、金類、水類進(jìn)行了論述。第三節(jié)為人天同律,論述了人與天在陰陽、五行以及具體運(yùn)行節(jié)律上的同律性。從陰陽的對立、統(tǒng)一和運(yùn)動三個方面進(jìn)行了說明人與天在陰陽方面的同律性,從生克與乘侮兩方面說明了人與天在五行方面的同律性。第四節(jié)是人參天地,從氣候、四時、節(jié)氣和日期、時辰、天體、地理環(huán)境、飲食五味等方面說明了人受自然的影響,要順應(yīng)自然。結(jié)語部分,指出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的自然哲學(xué)思想——“天人合一”是一種整體觀,這種整體觀對指導(dǎo)臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐,對醫(yī)療模式的改革,具有重要的意義。

生態(tài)文明與中國文化的天人合一思想
【摘要】 <正>生態(tài)文明是文明的重要理念,是中國現(xiàn)代化建設(shè)中的重要內(nèi)容;天人合一則是中國古代哲學(xué)的重要命題,是中國傳統(tǒng)文化的核心理念。在重視生態(tài)文明建設(shè)的今天,在重視中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的時代,對生態(tài)文明與天人合一思想的關(guān)系進(jìn)行合理的闡釋,不僅具有理論價值,而且具有實(shí)踐意義。值得注意的是,近年來中國大陸關(guān)于這個主題的論說甚多,但存在的偏頗也比較明顯,其主要表現(xiàn):一是對于天人合一思想的內(nèi)涵缺少足夠的、具有歷史感的把握;二是對于天人合一思想與生態(tài)文明 更多還原

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