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C理論、C原則與中國管理哲學(xué)

2016-08-23 14:22:19 來源：包發(fā)論文網(wǎng) 瀏覽：3次

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C理論、C原則與中國管理哲學(xué)
摘要:    理性化管理和人性化管理是管理哲學(xué)的2個(gè)極端。從這2個(gè)極端的區(qū)別來看，必須要認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)創(chuàng)造性原則(即“C'原則”):把著眼整體、把握全局的理念應(yīng)用到管理領(lǐng)域的力一力一面面，正如我們必須利用自己的全部知識(shí)和價(jià)值儲(chǔ)備—這些知識(shí)和價(jià)值觀在復(fù)雜文化背景下

C理論、C原則與中國管理哲學(xué)

現(xiàn)代管理研究趨向和反思    

本文將提出和討論一個(gè)新的管理概念，這一概念的基礎(chǔ)既來自于管理的理論，也來自于管理的實(shí)踐，特別是來自于中國哲學(xué)的理論及其應(yīng)用的實(shí)踐。毫無疑問，哲學(xué)既可以是理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)，也可以是研究管理理論和實(shí)證的向?qū)�。值得注意的是，在�?dāng)今美國和歐洲所發(fā)表的所有研究管理的著作中，實(shí)證分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理論研究。然而，沒有人能夠否認(rèn)這樣的事實(shí)，理論研究即便沒有實(shí)證研究重要，那么它至少和實(shí)證研究是同樣重要的，這是因?yàn)楣芾砝碚摽梢允刮覀兏玫乩斫夂陀?jì)劃。

在理論層而，我們可以清楚地著到，任何理論都不是包攬無遺、完美無缺的。因而，無論是對(duì)于理論的構(gòu)建還是對(duì)于理論的解釋，文化和哲學(xué)上的思考都是i一分必要的。不同的理論反映著不同的哲學(xué)價(jià)值，而任何理論的解釋和實(shí)際運(yùn)用又體現(xiàn)出不同的文化背景。此外，當(dāng)一個(gè)理論通過被解讀而被應(yīng)用于實(shí)際情況，解釋和應(yīng)用理論的條件必須是文化上所能理解的。有些人甚至認(rèn)為理論的運(yùn)用需要文化、價(jià)值觀和哲學(xué)的大環(huán)境。

即使在理論上，管理理論和管理實(shí)踐都存在著很多種類型，，而這些類型最后都可以歸結(jié)為帶有兩極的連續(xù)統(tǒng)一體。如果把握住這一連續(xù)統(tǒng)一體的兩極，就抓住了所有管理類型的特征。這兩極可以分別稱為管理理論與管理實(shí)踐中的咤里性”與“人性”。鑒于在一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體中的兩極是在“理性”與“人性”這2個(gè)層而上，我們就能夠根據(jù)對(duì)這兩極不同的綜合程度來區(qū)分所有其他類型的管理實(shí)踐和管理理論。理性管理的特征在于把理性運(yùn)用到管理，而人性管理的特征則是把人性應(yīng)用到管理。相對(duì)于人們對(duì)“理性”和“人性”的一般理解，他們可能會(huì)問:為什么在對(duì)立的意義上使用這2個(gè)概念。不錯(cuò)，在現(xiàn)代一般情況下，可以把理性當(dāng)作人性的集中表達(dá)，而把人性當(dāng)作是理性的某種體現(xiàn)。

既然我們不能解決人類沒有人性與理性的科學(xué)技術(shù)還原論的問題，我們不得不對(duì)人性失去信心，同時(shí)山于科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)下的抑制感，我們對(duì)客觀性失去了信任。因此，當(dāng)我們使用理性管理這個(gè)概念的時(shí)候，我們指的是那種純粹依靠科學(xué)知識(shí)與技術(shù)控制的管理模式。事實(shí)上，現(xiàn)代意義上的管理越來越歸結(jié)為科學(xué)與技術(shù)的控制，而人在這種管理中只是同物一樣被、!乙等地當(dāng)作管理控制的客體。      

與理性管理相反，人性管理將人和人性視為一個(gè)復(fù)雜的、多種功能的混合體，它包含了理性的功能，而又不僅僅限于理性的功能。人具有自覺、想象、記憶、情感以及其他的多種官能，每一種官能都扮演著不同的角色而不能加以外在的控制。在現(xiàn)實(shí)的管理活動(dòng)中，人的各種官能和功能都有可能對(duì)諸如計(jì)劃、決策、組織與領(lǐng)導(dǎo)等活動(dòng)帶來影響。換句話說，人不僅受理性的支配，而且被情感、自覺、記憶和想象所左右。我們絕不能簡單地把人當(dāng)作管理的客體，而要把人當(dāng)作管理的主體，充分考慮并積極發(fā)揮人的各種官能和功能在管理中的積極作用。

人類從根本上說是整個(gè)宇宙系統(tǒng)及其發(fā)展過程中的一部分，而作為其中最具有創(chuàng)造力的部分，它又能夠推動(dòng)宇宙系統(tǒng)及其過程的發(fā)展，從而體現(xiàn)出自己的存在價(jià)值。這用中國哲學(xué)的術(shù)語來表達(dá)，就是“天人合一”。按照這一觀念，理性乃是進(jìn)化的結(jié)果，是人與自然互動(dòng)發(fā)展過程中的應(yīng)有之義。然而遺憾的是，西方經(jīng)典的理性觀念卻不是這樣認(rèn)為，因而無法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)中人們的創(chuàng)造性需要。在完整的理性概念中，T}性必須人性化而不是非人性化，理性必須發(fā)展成一個(gè)多元的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)又能夠在整體人性的基礎(chǔ)上達(dá)到最終的和諧。這種后現(xiàn)代主義的理性，既保留了現(xiàn)代西方理性觀念的長處，又汲取了古代中國理性觀念的精華。在理性的人性化改造中，無論是現(xiàn)代理性觀念還是古代理性觀念，其缺點(diǎn)都應(yīng)該得到剔除，優(yōu)點(diǎn)應(yīng)該得到保留。對(duì)于理性的這一改造，同時(shí)也意味著人性的發(fā)揚(yáng)光大。

必須注意到，在一個(gè)自山社會(huì)里，正如弗里德曼所堅(jiān)持的，企業(yè)業(yè)務(wù)作為微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分有著其自身的目的，那就是獲取利益最大化。一個(gè)企業(yè)即便被創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)所激勵(lì)，而且目的就是體驗(yàn)取得成功所帶來的刺激和快樂，但是它是否缺乏盈利的興趣仍是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)方式似乎有一種固有的趨勢或者推動(dòng)力，為了其生存與發(fā)展，必須謀求經(jīng)濟(jì)利益。因?yàn)楣芾聿⒉粏螁问菬崆楹透镄�，所以必須把它回歸到正常的需求。這就意味著必須使用y原則，在具體的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上，整合自山與原則、理性與激情以及創(chuàng)造和改造，如此這樣，末來的管理才將既是關(guān)注知識(shí)也是創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)。

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