佛教進(jìn)入中國(guó)城市后,對(duì)城市景觀產(chǎn)生了重大影響,尤其在景觀的高度和時(shí)間節(jié)律方面,金剎與靈臺(tái)比高,金鐸與鐘鼓競(jìng)鳴,改變了中國(guó)城市原有的景觀特征。這一現(xiàn)象在北魏首都洛陽表現(xiàn)得尤為突出。靈太后胡充華將佛教建筑景觀,尤其是將佛塔高度的象征意義完全政治化-佛塔的高度即是權(quán)力的高度,因此,洛陽城內(nèi)最高的永寧寺塔,作為轉(zhuǎn)輪圣王的象征,其供養(yǎng)者非靈太后莫屬。其次,無論城里城外,佛塔的高低,都按供養(yǎng)人的政治權(quán)力等級(jí),從高到低排列。其三,擁有最高權(quán)力的靈太后,其供養(yǎng)所立的佛塔,占據(jù)洛陽最具象征性的城內(nèi)、城南和城東空間。儒家特別看重的洛陽中軸線,更是靈太后精心規(guī)劃設(shè)計(jì)的空間,塔剎林立,圣像莊嚴(yán),完全是一派佛國(guó)氣象。北魏將首都從盛樂,遷至平城,再遷至洛陽,原本的目的是想由塞外入駐中原,完成漢化,成為中原正統(tǒng),然而,始料未及的是,雖然在政治制度上他們選擇了中央集權(quán)制,在信仰層面卻選擇了佛教。究其原因,北魏放棄祭天傳統(tǒng)后,統(tǒng)治階層佞佛,尤其是掌握皇權(quán)的后妃佞佛,是漢化道路發(fā)生突變的政治推手。北魏從塞外南下中原漢化過程的二元性,并沒有隨著北魏的亡國(guó)而消失,相反卻成為隋唐帝國(guó)的共同特色�？梢�,北魏在政教關(guān)系方面,也擔(dān)當(dāng)... 

【文章來源】：學(xué)術(shù)月刊. 2020,52(07)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：16 頁

【文章目錄】：
一、引言
二、佛教對(duì)洛陽景觀的時(shí)空控制
    （一）城內(nèi)
    （二）城東
    （三）城南
    （四）城西
    （五）城北
三、佛教得以徹底控制洛陽都城景觀的內(nèi)在原因
四、結(jié)論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]布發(fā)掩泥的北齊皇帝:中古燃燈佛授記的政治意涵[J]. 孫英剛.  歷史研究. 2019(06)
[2]北魏靈太后“轉(zhuǎn)輪王”與“佛”形象的建構(gòu)[J]. 周胤.  南都學(xué)壇. 2017(06)
[3]天竺與中土:何為天地之中央——唐代僧人運(yùn)用佛教空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整合中土空間的方法研究[J]. 李智君.  學(xué)術(shù)月刊. 2016(06)



本文編號(hào)：3312793