【摘要】：作為立國之本、營都之重的中國古代都城壇廟,是古代帝王祭祀自然、祖先、先圣先賢,表達(dá)內(nèi)心崇拜的宏大組群,是中國古代社會核心價值觀的建筑載體。清代都城壇廟格局是指清代北京、盛京兩座都城中重要壇廟建筑所形成的格局。清盛京是清朝入關(guān)前所經(jīng)營的第一個都城,雖然壇廟規(guī)模有限,體系尚不成熟,但民族祭祀堂子與喇嘛寺院的建立,使盛京壇廟格局極富特色。而北京作為都城經(jīng)歷了明清兩代的發(fā)展:在明代經(jīng)歷了永樂創(chuàng)制、嘉靖改制等重要發(fā)展期;在清代經(jīng)歷了順治的探索期,康熙雍正朝的增制期,乾隆的宏制期以及嘉慶光緒朝的定制期。至清終世之時,北京已形成了全方位、多層次、規(guī)模宏大又特色顯著的壇廟格局。明清都城壇廟已得到幾代前輩、學(xué)者的不懈關(guān)注與研究,成果頗豐,但仍存在針對單個都城或跨都城壇廟格局整體研究成果不足的問題。本文立足宏觀,通過對歷史文獻(xiàn)、圖檔的挖掘,對實(shí)物、遺址的考證,對測繪圖和衛(wèi)星遙感圖的分析等多種途徑,力求理清清代兩都城的祭祀典禮與壇廟格局的發(fā)展變化,從而探索祀典演變與格局演變的關(guān)聯(lián)性與規(guī)律性,并為最終建立明清都城壇廟格局演變體系打下基礎(chǔ)。本文首先對清代北京壇廟營建的背景進(jìn)行研究:理清了明代北京祭祀典禮的最終狀態(tài),明確其壇廟格局形式,并對曾經(jīng)出現(xiàn)卻遭罷除的壇廟進(jìn)行了歸納。而后,梳理清入關(guān)以前盛京的祭祀禮儀與壇廟建筑,并對其壇廟格局進(jìn)行示意性復(fù)原。在上述研究基礎(chǔ)上,探究清順治朝祭祀禮儀創(chuàng)立與發(fā)展的全過程,解讀其對明代既有祀典、壇廟建筑以及滿清祭祀舊俗等的取舍。而后,展開清代祀典與壇廟格局的演變研究:祀典方面,通過對比探析明清兩朝祭祀典禮的承接關(guān)系,比較研究清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶、光緒五朝祭祀典禮的變化,對變化的動因進(jìn)行分析,對祭祀內(nèi)容進(jìn)行分類,挖掘祭祀內(nèi)容不斷擴(kuò)充現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵,解讀祭祀日期與時辰的分布特點(diǎn),梳理祭祀相關(guān)內(nèi)容的演變與定型;格局方面,按照城郊、內(nèi)城、皇城、苑囿與外野的層次,分區(qū)域研究壇廟建筑的變化特點(diǎn)及其格局形態(tài)。最終匯總五朝祭祀典禮的演變特點(diǎn)與都城各個層次壇廟格局的演變特點(diǎn),分析清代北京壇廟格局演變的整體模式與規(guī)律,理解認(rèn)識壇廟建筑在都城營建中的重要地位。
【圖文】：

孔廟在安定門內(nèi)東側(cè)，祭祀先師孔子，此地本為元朝國子監(jiān)太學(xué)位置（圖。元至元二十四年（1287 年），元世祖忽必烈即為國子學(xué)選址于國城之東，建過程并不順利。直到元大德三年（1299 年），，興建工程才步入正軌，并于十年（1306 年）竣工。14

明代北京壇廟營建格局圖（筆者自繪，底圖源自GoogleEarth）
【學(xué)位授予單位】：天津大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：TU251

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本文編號：2529019