本文選題：貝聿銘建筑　切入點(diǎn)：功能與技術(shù)　出處：《武漢大學(xué)》2014年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：本論文選取馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)作為立論的基礎(chǔ),探討了著名華裔美籍建筑師貝聿銘所設(shè)計(jì)的建筑的美學(xué)思想。 從1935年學(xué)習(xí)建筑學(xué)并從業(yè)至今,貝聿銘大師經(jīng)歷了西方建筑界的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等歷次思潮。在這些此起彼伏的建筑思潮里,貝聿銘始終保持著審慎的態(tài)度,探索著建筑中永恒的精髓。我們從他的建筑中感受到了四個(gè)方面的美：功能技術(shù)之美、空間之美、與環(huán)境和諧之美、傳統(tǒng)文化之美。 第二章探討貝聿銘的建筑中的功能與技術(shù)之美�，F(xiàn)代主義之前的建筑設(shè)計(jì)理論不會(huì)把建筑的功能看做一種美,而認(rèn)為建筑的形式、裝飾才是藝術(shù)和美,有時(shí)候甚至?xí)䴙榱诉_(dá)到某種形式而去犧牲功能,或者用形式和裝飾掩蓋功能。而現(xiàn)代主義則主張把功能看做首位,并把建筑的功能所體現(xiàn)出來的形式顯現(xiàn)出來。那么,從現(xiàn)代主義思潮開始,以及本論文這里,為什么我們要把建筑的實(shí)用功能也納入到審美的范疇之內(nèi)呢?在本論文所理解的基本概念中,美應(yīng)是對(duì)象化了的人與人之間相同的情感,也是對(duì)象化了的自由本質(zhì)。這種情感,不分階級(jí),不分人群。建筑的功能,與每一個(gè)人的生存相關(guān)。一個(gè)功能齊備的建筑,會(huì)給使用者帶來愉快的安全的感覺,生存得到保障,心靈也會(huì)自然而然地平靜下來。這種對(duì)人而言最為重要的安全感,每個(gè)人都深有體會(huì)。因而,建筑的功能,真實(shí)地激發(fā)出人們與安全相關(guān)的共同期待與情感,并能得到每一個(gè)人的認(rèn)同。當(dāng)人們對(duì)功能實(shí)用也開始認(rèn)可時(shí),將每一個(gè)人的生存需求也提高到審美高度時(shí),是對(duì)美的理解擴(kuò)展后的一種認(rèn)可。貝聿銘早年師從現(xiàn)代主義創(chuàng)始人之一格羅皮烏斯,畢業(yè)后進(jìn)入房地產(chǎn)公司參與建筑實(shí)踐,他可以嫻熟地在建筑中將功能與技術(shù)的理性之美展現(xiàn)出來。此外,貝聿銘還將低成本材料納入到審美的范圍之內(nèi),探索出因材料自身而呈現(xiàn)出來的新的、有意義的建筑的美的形式。 第三章探討貝聿銘的空間。人的自我意識(shí)本質(zhì)上就是把人自己的生命活動(dòng)當(dāng)作“對(duì)象”來看待的那種意識(shí)。這種自我意識(shí)是社會(huì)性的意識(shí)。當(dāng)人意識(shí)到自我時(shí),他是把自己一分為二,作為一個(gè)與自我不同的個(gè)體來審視自我的,從另一個(gè)社會(huì)性的人的角度來觀察、思考、影響原自我。因而,這是在一個(gè)自我與另一個(gè)自我的社會(huì)關(guān)系中意識(shí)到自我。而對(duì)象意識(shí)的高級(jí)階段,則是把對(duì)象當(dāng)做自我的意識(shí),是使對(duì)象“擬人化”的意識(shí)。正是因?yàn)閷?duì)象意識(shí)的能力,所以人類可以按“對(duì)象的尺度”去思考去創(chuàng)造去觀察。自我和對(duì)象的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)中人與人的關(guān)系。移情或擬人化的情感正是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)具有和他相同情感的人所產(chǎn)生的情感共鳴的變體和媒介,它第一次使人的情緒感受成為有對(duì)象的,成為可以借助對(duì)象的多樣化形象而細(xì)膩地傳達(dá)的情感。這一切說明,在人與外界的一切精神關(guān)系底下,都隱藏著人與人的精神關(guān)系。人與物的關(guān)系本質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系,是采取自我意識(shí)形式的社會(huì)關(guān)系。而人所理解的物與物的關(guān)系,也正是人與人的關(guān)系的投射。這一關(guān)系也滲透在美和藝術(shù)各自的領(lǐng)域里。在建筑師處理建筑與人的關(guān)系時(shí),正展現(xiàn)著他所理解并傳遞的“人與人之間的關(guān)系”。由這個(gè)理解出發(fā),我們會(huì)對(duì)建筑的“空間”有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。以往我們對(duì)建筑空問的理解在于被限定的空間自身的大小、形狀、相互之間的組合,而本論文對(duì)“空間”的理解,則是“被限定的空間中,各元素(包括人)之間的關(guān)系”。而建筑的空間之所以被人們理解為一種“空間的藝術(shù)”,其審美體驗(yàn),正來自于“被限定的空間中,各元素(包括人)之間的關(guān)系”對(duì)體驗(yàn)者內(nèi)心中的人與人之間的關(guān)系的喚醒,以及因關(guān)系而產(chǎn)生的情感的喚醒。在第三章中,論文探討了貝聿銘的建筑所營(yíng)造的灰空間、室外空間、室內(nèi)中庭空間里,各種元素之間的關(guān)系給人們帶來的體驗(yàn)。 第四章探討貝聿銘的建筑與環(huán)境的關(guān)系。建筑與環(huán)境同樣體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系。貝聿銘“更熱衷于把建筑融合進(jìn)周圍環(huán)境,而不是把個(gè)人的設(shè)計(jì)風(fēng)格強(qiáng)加于建筑之上,致使其受到限制”。貝聿銘的建筑一直努力與環(huán)境協(xié)調(diào)一致,既充分考慮環(huán)境同時(shí)又具有受人歡迎的表現(xiàn)形式。人類為自然添色,而自然也促發(fā)人類的創(chuàng)意,貝聿銘的作品強(qiáng)烈體現(xiàn)了這一精神。如果地處城市之中,項(xiàng)目周圍有歷史保護(hù)建筑或者古典建筑,貝聿銘就會(huì)根據(jù)場(chǎng)地、建筑功能、周圍建筑類型等,綜合考慮后,選擇合適的建筑材料和造型來與歷史建筑和諧。在很多時(shí)候,貝聿銘喜歡使用清水混凝土作為建筑的材料,配上簡(jiǎn)潔的窗洞。這樣的形式與大部分古典建筑相得益彰。那些清水混凝土建筑色彩呈灰色,配合簡(jiǎn)潔的幾何造型,在古典建筑面前表現(xiàn)出了一種謙遜的氣質(zhì)。 第五章探討貝聿銘建筑如何展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的韻味與美。未來始于過去,歷史不僅是相關(guān)的,而且是創(chuàng)造新事物的基礎(chǔ)。雖然貝聿銘在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)了現(xiàn)代主義建筑思潮,但他依然認(rèn)為,傳統(tǒng)文化值得尊重。如果在有著悠久文化傳統(tǒng)的地方做建筑,貝聿銘一定會(huì)吸取當(dāng)?shù)氐奈幕?使之融入到建筑設(shè)計(jì)中。他說：“我認(rèn)為這種學(xué)習(xí)方法很好,由于我從當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史中吸取養(yǎng)分,它不僅豐富了我的知識(shí)面,更為建筑設(shè)計(jì)增色不少�！彼谙闵斤埖辍⑻K州博物館里,用現(xiàn)代建筑材料展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)園林的意境。在日本美秀美術(shù)館設(shè)計(jì)中,用隧道和索道重現(xiàn)一個(gè)悠遠(yuǎn)神秘的“桃花源”。在阿拉伯世界里的多哈,在伊斯蘭傳統(tǒng)建筑的幾何序列中,貝聿銘再次找到了伊斯蘭文化下建筑的神韻。多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館成為了過去與現(xiàn)在之間的紐帶,在沙漠之光里,是一座閃閃發(fā)亮的藝術(shù)殿堂。 結(jié)語部分總結(jié)了貝聿銘建筑的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。貝聿銘為世界創(chuàng)造了一種獨(dú)特的建筑美學(xué),讓人們可以從一種新的視角去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)建筑的美,進(jìn)而去更為有效和充分的感受到地域文化的豐富多彩,進(jìn)而更為深刻的理解和思考人與自然的關(guān)系。貝聿銘建筑作品里所具有這種美早已成為人類建筑歷史中不可缺少的篇章,建筑作品中理性并巧妙的的幾何造型,優(yōu)美的幾何空間,打動(dòng)了無數(shù)拜訪者,這種新的嘗試為現(xiàn)代建筑的發(fā)展帶來了新的可能性及新的生命力。這種獨(dú)特的美同時(shí)也蘊(yùn)含著一種大美,這種大美包容著對(duì)地域文化的理解和對(duì)自然的一種謙遜態(tài)度,就是這樣一種大美讓世界各地更多的人們認(rèn)同貝聿銘的建筑作品；這種大美讓人們認(rèn)識(shí)和看到未來建筑的可能性,為未來建筑發(fā)展的方向找到一條路徑。在中國(guó),面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、面對(duì)特定的地域環(huán)境、面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展,這些常常讓我們很困惑,難于協(xié)調(diào)和平衡的問題,貝聿銘用他的智慧在他的作品里給予了他的回答,在他的作品里,我們可以感受到他對(duì)于處理這些問題的一種溫和謙遜的態(tài)度,這種溫和謙遜的態(tài)度也是中國(guó)文化中精髓部分的呈現(xiàn)。這讓人們重新更深刻的感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美,為中國(guó)建筑的發(fā)展帶來了十分有意義的啟示。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：TU-80

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1608271