【摘要】：“父為子隱,子為父隱,直在其中矣�！北局∑渚A去其糟粕的精神弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,中國(guó)古代立法中有些很好的法律規(guī)定在當(dāng)今社會(huì)卻被視為糟粕輕率的否定,容隱制度便是其中一例。這不僅從法律層面上割斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化重視親情倫理的特性,也與世界大多數(shù)國(guó)家的立法背道而馳。反觀西方,容隱制度在經(jīng)歷了奴隸制法、封建制法、資本主義法的洗禮后,不但沒有消滅殆盡,反而更加成熟,而容隱制度在我國(guó)現(xiàn)今刑事法律中的缺位不免讓人心生遺憾。在我們這個(gè)向來(lái)以“仁”、“孝”為倫常綱要的東方大國(guó),突然要在法律中徹底根除這些老祖宗幾千年遺留下來(lái)的東西,反而會(huì)讓國(guó)人有空洞、迷茫的無(wú)所適從感,會(huì)讓整個(gè)社會(huì)感到不適。建國(guó)以來(lái)幾十年的實(shí)踐證明,這的確在一定程度上消解了家庭作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的意義,也給社會(huì)帶來(lái)了親情淡漠、責(zé)任感缺失的嚴(yán)重后果�；谌诵远膫惱黻P(guān)系無(wú)論是在古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都應(yīng)予以保護(hù),而法律制度之于人倫精神的關(guān)注無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想可取的品性和局部之一。面對(duì)情理與法理之沖突,向右?抑或是向左?法律的實(shí)施固然可以依靠國(guó)家強(qiáng)力推進(jìn),但更需依靠倫理道德的力量支撐。古今中外,親情是家庭和睦的基礎(chǔ),是社會(huì)和諧的紐帶,容隱制度蘊(yùn)含了對(duì)親情和人性的尊重,親屬之間的容隱行為乃是基于血緣關(guān)系的自然情感和人倫關(guān)懷的本性選擇,守法行為取決于行為主體內(nèi)心對(duì)法律的尊崇與信仰,取決于法律能否成為行為主體倫理道德的組成部分。 因此,對(duì)于親屬間的容隱行為,刑事法律當(dāng)予以釋懷。無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的合理借鑒還是對(duì)西方法律文化的橫向移植,將容隱制度納入到中國(guó)刑事法治建設(shè)中來(lái)有著重大的理論與實(shí)踐意義。在中國(guó)社會(huì)道德滑坡的情態(tài)下,筆者對(duì)容隱行為的出罪化進(jìn)行分析研究,以期使刑事法治在情理與法理中找到平衡點(diǎn),能夠更好的貫徹實(shí)施。 除引言與結(jié)語(yǔ)部分外,本分共分四個(gè)章節(jié)： 第一章擬敘述“親親相隱”原則在中國(guó)的歷史沿革以及在大陸法系國(guó)家、英美法系國(guó)家的立法體現(xiàn),首先論述有關(guān)我國(guó)古代的立法例,其萌芽于西周時(shí)期,發(fā)展于兩漢時(shí)期,成熟于唐,延續(xù)至清末。其次論述其他國(guó)家和地區(qū)關(guān)于容隱制度的立法情況,對(duì)比梳理,得出對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的啟示與借鑒。 第二章擬從人權(quán)、倫理與法治的關(guān)系、和諧社會(huì)、刑事法律制度變革等角度論證將容隱制度引入刑事法律的必要性。 第三章主要闡述刑法的基礎(chǔ)理論,擬從犯罪本質(zhì)、罪與非罪的界限、罪刑法定原則、期待可能性等理論以及刑法的謙抑性要求來(lái)分析容隱行為出罪化的可行性。 第四章立足我國(guó)基本國(guó)情,從容隱行為的主體范圍、行為方式以及特殊問題的處理來(lái)對(duì)容隱制度回歸刑事立法提出建議,希望容隱制度能早日納入我國(guó)刑事法律的建設(shè)中來(lái),推動(dòng)中國(guó)刑事法治的發(fā)展。
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【學(xué)位授予單位】：昆明理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：D914

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2397944