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論民法與私有的本質(zhì)聯(lián)系

王利民 大連海事大學(xué)法學(xué)院 教授

關(guān)鍵詞:民法；私有；社會結(jié)構(gòu)

內(nèi)容提要:我國是以公有制為主體的社會主義國家，但卻承認(rèn)公有的民法調(diào)整并保護民法存在的私有基礎(chǔ)。民法是以私有為基礎(chǔ)和條件的法。私有是民法之本，民法是私有之法。私有是民法構(gòu)造的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，沒有私有就沒有民法調(diào)整的社會關(guān)系，也就沒有民法和民法的精神。制定和完善一個國家的民法體系，提高人的社會地位，必須以發(fā)展私有關(guān)系為根本，而人的社會地位的提高，又必然成為促進私有關(guān)系發(fā)展的社會內(nèi)在動力。任何一種社會體制，都不能割裂人與私有之間的關(guān)系。私有作為一種正義的規(guī)則，必然決定一個人在現(xiàn)實社會關(guān)系中的人格特征。民法與私有的本質(zhì)聯(lián)系決定了一個國家的基本社會結(jié)構(gòu)。

我國是社會主義國家，實行以公有制為主體的社會經(jīng)濟體制，公有制是建立我國社會體制結(jié)構(gòu)的基石。這是我們不可動搖的立國之本。但是，自改革開放以來，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的先進隊伍，以對中華民族的命運高度負(fù)責(zé)的胸襟與勇氣，高瞻遠(yuǎn)矚，開闊地認(rèn)識到，單純的公有制不應(yīng)當(dāng)是我國社會現(xiàn)在發(fā)展階段的選擇。我們要堅持社會主義公有制，但公有制在一定生產(chǎn)力水平的條件下只能在承認(rèn)并充分發(fā)展私有制的基礎(chǔ)上才能最終保存自己并確立自己的生存之本。于是，中國有了改革開放的全過程，有了作為這一過程總結(jié)并進一步指導(dǎo)這一過程深化的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。在法學(xué)領(lǐng)域，我們開始拋棄狹隘的意識形態(tài)成見，以科學(xué)民主的精神，在培育市民社會關(guān)系發(fā)展并與政治社會制衡的基礎(chǔ)上，開始認(rèn)識公法和私法的劃分，承認(rèn)公權(quán)與私權(quán)的對立。同時，我們更加開闊地認(rèn)識到，民法及其所調(diào)整的社會關(guān)系是最基礎(chǔ)的社會關(guān)系，這一關(guān)系與私有具有本質(zhì)的聯(lián)系。我們要在社會發(fā)展中不斷提高人的社會地位，就必須充分承認(rèn)民法及其調(diào)整的社會關(guān)系在確立和保護人的社會地位中的根本作用，而這又必須建立在充分發(fā)展和完善私有關(guān)系的基礎(chǔ)之上——這是一個以公有制為主體的社會主義國家充滿智慧和理性的科學(xué)選擇。

一、民法的私有性

民法的本質(zhì)是與人占有財產(chǎn)的關(guān)系聯(lián)系在一起。民法作為人法，在財產(chǎn)關(guān)系上，人是必須具有財產(chǎn)人格的人，只有人具有財產(chǎn)人格才能成為財產(chǎn)關(guān)系的主體，而以人為主體的財產(chǎn)所有關(guān)系就是財產(chǎn)私有關(guān)系，財產(chǎn)私有關(guān)系是私人社會的本質(zhì)關(guān)系，決定了私人社會的生產(chǎn)和生活方式。民法作為調(diào)整私人社會關(guān)系的法，根植于社會私有的基礎(chǔ)，是關(guān)于私有的法，私有是民法之本，是民法精神構(gòu)造的基礎(chǔ)，不論是民法上的所有權(quán)還是人格權(quán)都是被賦予了私有權(quán)內(nèi)涵的特定概念�！八袡�(quán)無非是擴展到物之上的我的人格的外緣而已。”在民法上，所有權(quán)作為反映人的主體性的一項權(quán)利其本身就具有主體人格的意義，一個人如果不享有所有權(quán)，也就意味著沒有人格和無法維護自己的人格，因此所有權(quán)不僅是財產(chǎn)性權(quán)利，而且也是人格的外化形式。“所有權(quán)所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚棄人格的純粹主觀性�！彼袡�(quán)作為人占有和支配物的一種秩序，其首要的意義當(dāng)然是能夠合理滿足人的需要，但是所有權(quán)在滿足人的需要的同時就建立了與人格的內(nèi)在聯(lián)系從而成為表現(xiàn)人格的物質(zhì)秩序形式。人格尤其是其中的物質(zhì)人格是通過所有權(quán)即物的歸屬與支配的關(guān)系表現(xiàn)的，而物質(zhì)人格作為決定精神人格的基礎(chǔ)就不再單純是物質(zhì)的——它在人格的規(guī)定性上是完整的人格條件。“在所有權(quán)中，我的意志是人的意志；但人是一個單元，所以所有權(quán)就成為這個單元意志的人格的東西�！比俗鳛橐庵净蛘咦杂傻男袨橹黧w，是以人格的身份存在的，而這種人格離不開人與物的關(guān)系表現(xiàn)，正如人離不開物或者物之利益一樣，人必然將自己的意志體現(xiàn)于對物的支配關(guān)系——所有權(quán)——這一表現(xiàn)人格本質(zhì)的秩序形式。

所有權(quán)或者私有權(quán)是與人格權(quán)具有同等地位的民法制度。“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取�！彼袡�(quán)及其確認(rèn)的物的歸屬與支配關(guān)系并不是物的自然屬性，而是人與物的關(guān)系的社會屬性，是由民法所調(diào)整的一種社會關(guān)系。民法以私的社會關(guān)系即市民社會關(guān)系為調(diào)整對象，而私的關(guān)系是以“私有”為前提并建立在私有社會基礎(chǔ)之上的。同樣，作為民事主體的人在私的社會關(guān)系中享有的權(quán)利則是一種歸

于私人的私有權(quán)利并以私有為條件。也就是說，民法及其所調(diào)整的社會關(guān)系，離不開私有，它在根本上是私有社會的產(chǎn)物并存在于私有社會之中，私有是民法的存在之本，沒有私有，也就沒有民法及民法所調(diào)整的社會關(guān)系。私有是個人即自然之人的本質(zhì)屬性，個人作為一種社會主體，是一種私有的主體，本身就具有私有的規(guī)定性。作為社會主體的人的私有性，決定了其存在的社會本質(zhì)的私有性——社會是個人私有的實現(xiàn)方式，任何一種公有最終只有轉(zhuǎn)化為私有形式，即成為滿足個人利益的條件——財產(chǎn)關(guān)系上的個人主義與自由主義才有社會意義。不論一個國家或者社會體制是否承認(rèn)私有，但私有總是必然存在的——只要個人還存在，只要還承認(rèn)某種程度的個人自由，只是其存在的形式或程度有所不同而已——私有是不可能被禁絕的個人和社會條件。

二、民法與人格私有

（一）人的自我人格擁有性

私有作為民法之本，一方面是人對自身即人格利益的私有。洛克指出：“每人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。”[6]黑格爾指出：“作為人來說，我本身是一個直接的個人……我在這個有機體中活著，這個身體按其內(nèi)容說來是我的普遍的、不可分割的、外部的定在，而且是一切再進一步被規(guī)定了的定在的實在可能性。但是作為人，我象擁有其他東西一樣擁有我的生命和身體，只要有我的意志在其中就行。”一般來說，人是自己的絕對擁有者，但那只是人的身體而不意味著是支配人的身體的意志。民法的人格是與身體和意志聯(lián)系在一起的，身體作為生命的載體也是人和人格的物質(zhì)或者生物的載體，作為民法的人，其一切人格內(nèi)涵以人擁有自己的身體為前提，人是自身的所有者和支配者，人可以根據(jù)的意志支配自己從而使自己獲得主體性，因此，必須將人的身體作為人格來看待而不是將其視為一般的物質(zhì)或者簡單地作為一般工具來使用，更不能作為任意侵害的物質(zhì)對象�！叭藗冇蟊Ｗo他們身體上的完整性并欲求在人格方面得到一定的尊重�！睂θ嘶蛘呷烁竦淖鹬�，首先是對人的身體的尊重，是把人的身體作為人格要素而承認(rèn)它所承載的生命價值。雖然人在社會關(guān)系中往往是被使用著的，例如任何一種勞動或者雇傭的關(guān)系，但是此時是將人作為人格對象還是將人作為身體條件或者物質(zhì)工具來使用則具有實質(zhì)的差別，因為如果將人作為人格對象就會尊重人，而將人作為身體條件或者物質(zhì)工具使用的，則人必然在這一關(guān)系中失去自己身體的同時失去人格尊嚴(yán)，換言之，人是不被作為人來對待的，也就得不到作為人應(yīng)有的對待。所以，民法宣告人具有人格而成為權(quán)利主體的基礎(chǔ)事實，是承認(rèn)人對自己身體的所有和人的身體被作為人格載體受到尊重的地位。

（二）人的自我人格意志性

人作為人格而擁有自身的一個決定性因素是人的自我意志性。人是意識到自己的主體性的動物，而人的主體意識是人能夠為自己作出決定的自由，即人能夠根據(jù)自己的意志決定自己的行為和行為的關(guān)系后果。黑格爾認(rèn)為，“自由是意志的根本規(guī)定，”這只就自然意志本身是正確的，它沒有考慮自由意志的社會性，意志作為人的精神存在是人的物質(zhì)產(chǎn)物，是和人的物質(zhì)性直接相關(guān)的，人有意志必然有作為意志的自由，但這只能是人的純意志，而意志一旦代表某種社會目的則人的意志或者自由可能并不決定于自身的目的性，換言之，支配人的身體或者行為以達到目的的可能并不是人的本身意志而是他人的意志強制，此時，人便是有意志而沒有自由，因為此時的自由已經(jīng)不再是單純的意志存在，人的“自由”已經(jīng)并不代表人的意志，而是人的意志之外的一種社會性，人的“自由”只是一種表象而不代表意志和與意志的統(tǒng)一，不屬于意志的“自由”對于意志者也就不是自由�！白杂桑且軌蛐惺棺约旱囊庵�，或者，至少（如果應(yīng)從所有的體系來說的話）自己相信是在行使自己的意志�！币庵緵]有自由就失去了人格價值，人也就不是自我人格的所有者。“意志而沒有自由，只是一句空話；同時，自由只有作為意志，作為主體，才是現(xiàn)實的�！边@句話如果用作對意志和自由的社會性解釋是正確的。雖然，從自然屬性意義上，人永遠(yuǎn)是自身無條件的擁有者，正如人格是與特定的人身不可分離一樣，是一種不可轉(zhuǎn)讓的社會地位。但是，那僅僅是就人的意志與身體的關(guān)系而言，而不代表著人的身體和支配它的意志之間的關(guān)系。在社會關(guān)系的條件下，個人的身體或者人格可能成為政治社會或者他人強勢地位的附庸，從而悖離其本有的自然私有性。奴隸制就是這樣的一個典型�！八^奴隸制，就是建立一個人對另外一個人的支配權(quán)利，使他成為后者的生命與財產(chǎn)的絕對主人。”一個人對另外一個人的支配存在于任何一種沒有平等的專制社會中，或者隨時都會在這樣的社會中發(fā)生，

而這樣的事實或者結(jié)果是被視為正當(dāng)與合理的。即使并非是在一個人宣告另一個為自己財產(chǎn)的奴隸制社會，或者說，就是在禁止奴隸制的社會關(guān)系條件下，也并不等于消滅了一個人對另一個人奴役的事實，一個人對另一個人的人格支配現(xiàn)象也是可能存在的，只要當(dāng)一個人為他人的目的而存在并且這一存在違背了自己的意志時，這個人實際上就喪失了對自己人格的所有而成為他人目的的存在物。

這并不是說一個人不能為他人的目的存在或者不可以根據(jù)他人的意思行事。但是，一個人為他人的目的或者根據(jù)他人的意思行事必須符合自身的利益目的，這就是人與人之間在人格平等條件下的利益交換關(guān)系，例如，債務(wù)人基于債權(quán)人的目的和請求履行債務(wù)是為了最終實現(xiàn)自己的債權(quán)，這種為他人目的和意思的行為仍然代表了行為人自身的意志，因為人在這一交換關(guān)系中并沒有失去自己的人格而是為了自己的人格目的�？梢姡粋�人是否擁有自身人格并不完全決定于人的自然屬性，而且也決定于人的社會屬性，一定的社會體制結(jié)構(gòu)或者一個人實際所處的社會關(guān)系條件都具有人格的決定意義。正如自由是人格的本質(zhì)一樣，在一定的社會條件下，人看起來是人，，是有人格的人，但在社會本質(zhì)上他實際上并沒有擁有或者完全擁有自己的私有人格，人既然不歸自己所有，也就在喪失應(yīng)有自由的范圍內(nèi)被剝奪了私有或者具有了他人或者公共財產(chǎn)的性質(zhì)。換言之，人看起來支配著自己的身體，但實際上人的身體并不被人的意志支配，當(dāng)一個人的身體由于不得已的原因而被來自于他人的權(quán)力或者意志支配時，這個人的身體就不再是服從自己的意志并為自己的利益服務(wù)，這個人的身體就變成了支配者的私有財產(chǎn)，成了為他人利益目的存在的一種工具或者條件，這個人也就喪失了自己的私有人格。

（三）人的自我人格自由性

在人格意志性的基礎(chǔ)上，人格是自由的。人作為民法的主體并代表民法的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是擁有自身人格的自由存在。人格的自由即意味著人格的擁有和私有，而一旦喪失了自由就喪失了人格或者人格私有。人格的自由是由人的意志性決定的，人有意志必有自由，意志自由不應(yīng)當(dāng)被強制，但這只是意志的自然屬性而不是意志的社會結(jié)果，意志在社會關(guān)系中是通過行為自由表現(xiàn)的，而自由是可以被強制甚至是被剝奪的。 既然人格的本性是自由的，自由也就應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)為正義的人格條件。人作為民法主體的價值和意義均在于其作為自由的存在并且受到自由的保護。人在多大程度上獲得了自由也就在多大程度上擁有了自己和自己的私有人格，或者說，人在多大意義上擁有自己的人格取決于一個人在社會關(guān)系條件下的自由實現(xiàn)程度。既然自由是人格私有的形式，人的自由程度與人格的實現(xiàn)水平是一致的，而人的自由是一定社會關(guān)系條件下的自由，那么人格條件就不是一個自然條件而是一個社會條件，是可以通過社會創(chuàng)造或者改變的，其決定于一定的社會體制結(jié)構(gòu)及其為自由目的的運行效果。“顯然，我們所喜歡的是正義的、有效設(shè)計的基本制度，這種基本制度能夠有效地促進使其自身得以維持所需要的目標(biāo)和利益。”一個正義、有效的制度其自身維持所需要的目標(biāo)和利益，在根本上就是人的自由，沒有比實現(xiàn)人的自由更高的社會目的。因此，一個社會就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造人的自由或者人的自由的實現(xiàn)條件而不是相反，這就是理想的社會。

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