本文關(guān)鍵詞：論民法研究的命題、方法和結(jié)論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

申惠文：論民法研究的命題、方法和結(jié)論的相關(guān)文章

申惠文：論民法研究的命題、方法和結(jié)論

  【摘要】民法學(xué)包括實踐民法學(xué)和理論民法學(xué)，前者包括民事立法學(xué)和民法解釋學(xué)，后者包括民法哲學(xué)、民法社會學(xué)、民法史學(xué)和民法地理學(xué)。民法哲學(xué)是抽象化思維，闡釋民法存在的根本問題。民法社會學(xué)是現(xiàn)實性思維，解釋民法存在的社會基矗民法社會學(xué)可以細分為民法經(jīng)濟學(xué)、民法政治學(xué)和民法文化學(xué)。民法史學(xué)是縱向思維，揭示民法存 　 更多...

孫傳釗：意外的結(jié)論

最近讀到一位美國學(xué)者金蒙茨（E.H.Kinmomth）寫的書，日文版的書名是《立身出世ノ社會史》（廣田照幸譯，玉川大學(xué)出版部，1995年）。日文版的副標題是從原著英文的副標題直接翻譯過來的，翻譯成中文是：從武士到工薪者。但是，書中所敘述的對象僅限定為受過高等教育的工薪階級的上層白領(lǐng)階層。作者以明治、大正年間的各種青年升 　 更多...

張浩軍：形式命題學(xué)與形式本體論

摘要:在胡塞爾看來，形式命題學(xué)是關(guān)于純粹含義范疇的科學(xué)，而形式本體論是關(guān)于純粹對象范疇的科學(xué)。由于判斷本身就是純粹含義范疇和純粹對象范疇的有規(guī)律的復(fù)合，所以僅僅從形式的觀點來思考判斷的命題學(xué)還不是一門完整的邏輯學(xué)，一門完整的邏輯學(xué)必須包括與判斷的對象有關(guān)的形式本體論。真正意義上的形式邏輯或者說形式分析學(xué)既是一門形式命題 　 更多...

單世聯(lián)：韋伯命題與中國現(xiàn)代性

[內(nèi)容提要]“多元現(xiàn)代性”的命題和“回到中國自身”的方法是文化中國學(xué)人反思韋伯的主要成果，作為“德國思想與中國現(xiàn)代性”專題研究之一，本文述評中國現(xiàn)代性話語與“韋伯命題”的關(guān)聯(lián)方式，認為需要把作為現(xiàn)代化理論家的韋伯與作為文明比較論者的韋伯統(tǒng)一起來，在多元發(fā)展的文明史中理解現(xiàn)代性的多元形態(tài)，在現(xiàn)代化的普遍規(guī)范中把握不同文明 　 更多...

孫立平：郎咸平的三個命題

郎咸平關(guān)于國有企業(yè)改制中國有資產(chǎn)流失問題一提出，可謂一石激起千層浪。在爭論中，各種相關(guān)或不相關(guān)的問題相繼被牽扯進來，使得爭論本身越來越復(fù)雜甚至混亂。但是通過這場爭論，對我們厘清其中的邏輯脈絡(luò)，重新認識所關(guān)涉的中國國企產(chǎn)權(quán)改革乃至整個中國經(jīng)濟體制改革中的一些重大問題，是非常有價值的。為了使這場討論具有建設(shè)性，也許我們應(yīng)當(dāng) 　 更多...

陳定學(xué)：“合而為一”是一個正確的哲學(xué)命題

內(nèi)容提要：1964年，中國曾經(jīng)發(fā)生過一場關(guān)于“合而為一”與“一分為二”的哲學(xué)爭論，楊獻珍先生所提出的“合而為一”被批判為“徹頭徹尾的形而上學(xué)”和“修正主義理論”。本文認為，“合而為一”是一個完全正確的哲學(xué)命題，離開了“合而為一”，很難全面、正確地揭示矛盾和對立同一規(guī)律，所以“合而為一”具有重要的理論價值。楊獻珍先生用“ 　 更多...

陳潭：公共政策變遷的理論命題及其闡釋

［摘 要］公共政策變遷是一個頗具誘惑力的研究領(lǐng)域，在這方面的理論探討和實證分析都有必要加強和深入。為了厘清政策變遷的基本理論，本文依據(jù)變遷時序和表現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)了“政策時滯”、“政策博弈”、“政策演進”三個理論綱要，并在三個理論綱要下嘗試性地提出了9個基本的理論命題。其目的在于揭示和闡述公共政策變遷的內(nèi)在邏輯，，同時也說明公 　 更多...

陳安廉：探尋馬克思“哲學(xué)終結(jié)”命題的論證結(jié)構(gòu)

內(nèi)容摘要：馬克思認為，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，與生產(chǎn)力的不發(fā)達狀態(tài)相適應(yīng)的階級社會及其意識形態(tài)也將崩潰和終結(jié)，國家、法律、以貨幣為核心的經(jīng)濟體系、宗教、哲學(xué)無一例外地將到達其大限之日。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了關(guān)于哲學(xué)終結(jié)、消滅哲學(xué)的命題。那么，馬克思是怎樣證明這個命題的呢？這個論證結(jié)構(gòu)在馬克思的文本 　 更多...

葉娟麗：行為主義政治學(xué)派的終結(jié)論略

行為主義政治學(xué)強調(diào)對政治現(xiàn)象進行實證研究,以擺脫傳統(tǒng)政治學(xué)對意識形態(tài)的附屬地位,這種“價值中立”的理想對于客觀地研究政治生活的規(guī)律、真實地透視政治現(xiàn)象,具有重要的意義。但是,這種方法提倡的尊重客觀事實、還政治生活以本來面目的做法,在政治學(xué)研究中只能是一種理想,在實踐中根本沒有辦法實現(xiàn)。可以說,行為主義政治學(xué)自其產(chǎn)生,其 　 更多...

張緒山：“儒家資本主義” 論是個假命題

19世紀德國社會學(xué)家馬克斯•韋伯（Max Weber）在其名作《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》中提出新教倫理利于資本主義，而儒家思想與現(xiàn)代資本主義不相容的觀點，被稱為“韋伯命題”。這個命題實際上包括兩個部分：一是新教倫理對于資本主義的產(chǎn)生和生長具有助力；一是儒家思想精神難與資本主義生產(chǎn)方式相融合 　 更多...

由斯諾命題談新世紀的文化建設(shè)

謝謝主持人。各位老師，各位同學(xué)，晚上好！今天非常榮幸來到中國的最高學(xué)府北京大學(xué)，和各位老師、各位同學(xué)交流思想。今天的講題是《由斯諾命題談新世紀的文化建設(shè)》。文化建設(shè)是個大題目，應(yīng)該是由北大的季老來講的。小子怎敢造次！前面斯諾命題我可以講一講，后面我主要是從我自己的學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域講。斯諾其人和斯諾命題比較簡單，第三部分是二 　 更多...

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