本文關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為第一財(cái)產(chǎn)權(quán)利是民法學(xué)上的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為第一財(cái)產(chǎn)權(quán)利是民法學(xué)上的一個(gè)發(fā)現(xiàn) 12098字 投稿：黃獂獃

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作者：劉春田

知識(shí)產(chǎn)權(quán) 2016年01期

　　 工業(yè)革命之火點(diǎn)燃了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。以技術(shù)為標(biāo)的的知識(shí)財(cái)產(chǎn)作為有別于傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)的新型財(cái)產(chǎn)形態(tài)，從“物”中脫穎而出，橫空面世，令人注目的躋身財(cái)產(chǎn)隊(duì)伍之列。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)記的主導(dǎo)技術(shù)，使時(shí)空觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)秩序，乃至財(cái)產(chǎn)概念，都發(fā)生了顛覆性的變化。正視知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并賦予它與其性質(zhì)、功能、作用相匹配的法律地位，已成為一個(gè)重要的法律問題。財(cái)產(chǎn)權(quán)利各有個(gè)性，又具共性。民法制度據(jù)其根本，擇其共性，容其個(gè)性，構(gòu)建組成民法體系中的財(cái)產(chǎn)制度。其中，民法總則中如何處理好知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，事關(guān)重大。民法總則是個(gè)綱，是人身與包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)制度的總章程。它的指導(dǎo)思想和原則將極大地影響和決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的性質(zhì)與面貌。1986年《民法通則》有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的規(guī)定頒布實(shí)施以及后續(xù)2001年加入世界貿(mào)易組織以來，我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展走向基本上是健康的，總的趨勢是朝向與民法制度體系相整合的大方向進(jìn)步。但是，由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐的蓬勃發(fā)展態(tài)勢和國家對知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題的重視，致學(xué)界將本為民法學(xué)分支的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)從民法學(xué)中分離出來，列為與民法學(xué)同一位階的法學(xué)學(xué)科。進(jìn)而使同為民法學(xué)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)，發(fā)展分化為與民法學(xué)既有聯(lián)系，又相互區(qū)別的另一支學(xué)術(shù)隊(duì)伍。其后果喜憂各半，喜的是有助于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)研究的專、精與深入。憂的是至少在表象上形成與民法學(xué)“兩肋岔道，漸行漸遠(yuǎn)”的局面。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)界專注于自身的問題，“只拉車，不看路”，很少投入力量研究與民法有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的根本問題，鮮有人對民事立法有發(fā)言權(quán)。民法學(xué)界投入的力量，則傾心于對民法總則、人格權(quán)制度、民事主體制度、法律行為、侵權(quán)行為和物權(quán)、債權(quán)等傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)制度問題的思考，對由于技術(shù)進(jìn)步所帶來的財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域的革命性變革的新現(xiàn)象、新問題的關(guān)注、探索與研究，如霧里看花，語焉不詳。本為學(xué)術(shù)分野的問題影響到制度建設(shè)，導(dǎo)致由民法學(xué)界主導(dǎo)的民法制度的設(shè)計(jì)，忽視了被經(jīng)濟(jì)生活日益彰顯的以“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”以及“服務(wù)“等由“知識(shí)、技術(shù)”主導(dǎo)的嶄新的，并日益增值上升為占主導(dǎo)地位的財(cái)產(chǎn)形態(tài)的關(guān)注。在現(xiàn)有由學(xué)者提供的民法總則設(shè)計(jì)方案中，因陌生與偏見，天然的將它們排斥在民法典的主流財(cái)產(chǎn)制度之外，呈現(xiàn)為一種“殘缺”的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系,殊為不妥。這既是一個(gè)失誤，也是一種落后。

 

　　 民法典如何處理知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，包括對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的性質(zhì)的表述以及在立法上的制度安排，如何結(jié)構(gòu)，如何取舍，將影響知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的命運(yùn)和實(shí)踐，反過來也影響民法典，影響民法制度的嚴(yán)整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，影響整個(gè)民法的面貌和命運(yùn)。作為“社會(huì)重器”的民法制度，在合理與失誤，“巧”與“拙”的設(shè)計(jì)之間，可謂“失之毫厘，謬以千里”。些許失算，用于實(shí)踐，足以大大增加制度的運(yùn)行成本，嚴(yán)重削弱制度的力量，削弱創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的法律保障，降低國家的競爭力。最終將影響一個(gè)國家的社會(huì)穩(wěn)定、安全和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展。這讓人常常回想起上世紀(jì)80年代制定的合同制度，囿于認(rèn)識(shí)水平，也囿于傳統(tǒng)觀念的束縛，我們曾經(jīng)將統(tǒng)一的合同行為分別按主體、地域、標(biāo)的，設(shè)計(jì)了《經(jīng)濟(jì)合同法》、《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》和《技術(shù)合同法》這三個(gè)不同的合同制度。盡管1999年將其合于一統(tǒng)，但若認(rèn)真反思，仔細(xì)算一筆賬，在近20年的時(shí)間里，因我們的無知、怯懦，國人為學(xué)會(huì)和運(yùn)用這些“器物”，究竟平白多花費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力，降低了多少發(fā)展速度，延緩了多少建設(shè)項(xiàng)目，無疑這是一個(gè)令人瞠目結(jié)舌的天文數(shù)字。今天的中國，人口如此之多，經(jīng)濟(jì)體量如此之大，發(fā)展速度如此之快， 任何偏差，都非同小可。制度設(shè)計(jì)的任何失誤，影響都難以估量，必須慎之又慎。本文認(rèn)為，民法制度如何安排，既取決于立法者的主觀認(rèn)識(shí)和意志，也取決于法律學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和制度價(jià)值取向。但是，法學(xué)畢竟是科學(xué)，立法畢竟是融科學(xué)與技術(shù)為一體的設(shè)計(jì)，制度客觀上要求必須與相應(yīng)的技術(shù)時(shí)代相匹配。如何規(guī)范知識(shí)產(chǎn)權(quán)，歸根結(jié)底取決于技術(shù)進(jìn)步的要求，取決于知識(shí)產(chǎn)權(quán)自身的性質(zhì)，取決于它所規(guī)范的社會(huì)關(guān)系的客觀屬性，取決于民法制度的系統(tǒng)化要求。常識(shí)告訴我們，科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，它需要我們的探索與研究，需要學(xué)界的表達(dá)與辯難，需要克服傳統(tǒng)知識(shí)和觀念形成局限的偏見。而克服與糾正偏見正是創(chuàng)新的重要品性之一。本文認(rèn)為，民法總則中要厘清的以下幾個(gè)問題是最終影響民法典與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

 

　　 一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)本質(zhì)

 

　　 性質(zhì)是事物分類的根據(jù)。權(quán)利的屬性決定于它所反映和調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，這種關(guān)系是客觀的，不因人的主觀意志而改變。與傳統(tǒng)民事權(quán)利相比，知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等可稱作“要式法律行為”，他們的產(chǎn)生需經(jīng)過法定的程序方能確立。對中國這種有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)歷史傳統(tǒng)的社會(huì)，很容易造成對專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)性質(zhì)的誤解，甚至影響制度設(shè)計(jì)。拂去表象，究其本質(zhì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所反映和調(diào)整的社會(huì)關(guān)系是平等主體的自然人、法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因而具備了民事權(quán)利的最本質(zhì)的特征，固為民事權(quán)利。民事權(quán)利被稱作“私權(quán)”，民法被稱作“私法”，私法調(diào)整具有平等地位的私人之間的人身與財(cái)產(chǎn)關(guān)系，例如民法、商法。這種平等主體之間所發(fā)生的“私”的事務(wù)，均適用“私法”來調(diào)整，它和主體的“公”、“私”性質(zhì)，以及他們的地位高下沒有關(guān)系。所以，當(dāng)國家、政府從事“私”的事務(wù)時(shí)，比如，政府與自然人、法人發(fā)生交易、為市場行為時(shí)，也被作為“私法”的主體，適用民法的規(guī)則，平等、等價(jià)、有償?shù)剡M(jìn)行交易。唯其如此，世界貿(mào)易組織《TRIPs協(xié)定》前言中，才把“承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為私權(quán)”（Recognizing that intellectual property rights are private rights）作為各成員開宗明義的最重要的共識(shí)之一。表面上看，這只是是對知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性的客觀表述，但對不同經(jīng)濟(jì)體之間卻意味不同、功能重大。對于具有發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)和成熟的法治傳統(tǒng)的社會(huì)而言，此話天經(jīng)地義，充其量不過是對一個(gè)不爭事實(shí)的重述。但是，對于缺乏“私權(quán)”和“私法”傳統(tǒng)的中國社會(huì)而言，無疑具有特殊的、重大的現(xiàn)實(shí)作用和長遠(yuǎn)的歷史意義。這一表述所確立的原則和理念，對目前我國現(xiàn)實(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度而言，是一個(gè)歷史性的超越。該原則若能在《民法典》的制定和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制建設(shè)中得以充分、有效的貫徹，在民法制度中作出恰當(dāng)?shù)陌才�，將決定我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的根本面貌和立法走向，將有助于我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度與整個(gè)民法制度整合于一統(tǒng)，有助于我國調(diào)整基本經(jīng)濟(jì)生活的市場關(guān)系的法律合于體系化，有助于市場主體在全球化的競爭中節(jié)約制度成本，提高競爭力。

 

　　 要厘清知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)本質(zhì)，需要拂去公權(quán)力作用表象所產(chǎn)生的誤解。所謂公權(quán)力，就是公法上的權(quán)力，主要表現(xiàn)為國家對于個(gè)人、法人的權(quán)力，比如由政府征收稅金的權(quán)力。法治國家，個(gè)體是國家肌體的細(xì)胞，個(gè)體私權(quán)利是國家公權(quán)力的基礎(chǔ)。小河無水大河干。保障細(xì)胞的健康與活力，是國家的職責(zé)，也是其正當(dāng)性與強(qiáng)大的來源。在私權(quán)的運(yùn)行機(jī)制中，離不開公權(quán)力的輔助，如審查、確認(rèn)、登記乃至于公示。如同物權(quán)中的房地產(chǎn)所有權(quán)、車船所有權(quán)一樣，有些知識(shí)產(chǎn)權(quán)在權(quán)利形成、權(quán)利賦予、權(quán)利行使、權(quán)利請求和權(quán)利救濟(jì)中，也需要公權(quán)力的參與。最突出的是專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)的運(yùn)行機(jī)制，公權(quán)力參與其中。若沒有一個(gè)具有公信力的機(jī)構(gòu)對當(dāng)事人請求事項(xiàng)中的技術(shù)問題以及可能發(fā)生的違反法律或利益沖突等問題進(jìn)行必要的審核，專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)這種獨(dú)占的、排他的權(quán)利就難以確認(rèn)。這種現(xiàn)象很容易給人造成錯(cuò)覺，使人對專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)，以至于整個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性產(chǎn)生疑問與動(dòng)搖，出現(xiàn)了“私權(quán)公授”、“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是行政許可”和“知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)公權(quán)化的趨勢”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。有必要指出，社會(huì)生活中公權(quán)力與私權(quán)往往交織在一起，但二者卻有本質(zhì)的區(qū)別。知識(shí)產(chǎn)權(quán)做為民事權(quán)利，植根于私權(quán)土壤，生長于私權(quán)之樹。其間即或有外力干預(yù)其生存空間或外在形態(tài)，或剪枝，或移植，都不改其存在、價(jià)值和生命之本質(zhì)。在私法體系中，私權(quán)和公權(quán)力之間，私權(quán)始終居于目的、實(shí)體、主體、第一性的地位，公權(quán)力則居于手段、程序、輔助、第二性的地位。在私法體系中，為保障私權(quán)秩序的合理、公平，經(jīng)常需要借助于公權(quán)力的介入，須有公法規(guī)范。但是公權(quán)力在其中也只是輔助的手段，體現(xiàn)公權(quán)力的是程序規(guī)范。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)中，公權(quán)力具有關(guān)鍵的作用，但是，公權(quán)力的作用再突出，也不可能超出或改變法律對私權(quán)確認(rèn)的實(shí)體性規(guī)定，更不可能主輔顛倒。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的機(jī)制中，公權(quán)力機(jī)構(gòu)，比如商標(biāo)局或?qū)＠值穆毮�，就是依法確權(quán)、私權(quán)登記和公示。它們對公民或法人提出的確認(rèn)私權(quán)的請求所作出的決定，所遵照、適用的是實(shí)體私權(quán)法律。依程序規(guī)范，有義務(wù)給出依據(jù)，這些依據(jù)是商標(biāo)法或?qū)＠ǖ人綑?quán)法的規(guī)定，而非行政權(quán)力。構(gòu)思該理由的方法也是私法的，而非公法的。按照私法的邏輯，該理由不僅是可以理解的、正當(dāng)?shù)�，而且是可以證明的。這既不會(huì)造成私權(quán)利與公權(quán)力的混合，也不會(huì)導(dǎo)致私權(quán)屬性的變異，更不會(huì)出現(xiàn)私權(quán)公權(quán)化。

 

　　 知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為民事財(cái)產(chǎn)權(quán)利的一個(gè)類型，與傳統(tǒng)民事財(cái)產(chǎn)權(quán)利，沒有本質(zhì)的區(qū)別。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是與物權(quán)屬于同一邏輯層次、同一序列、同等重要的民事財(cái)產(chǎn)權(quán)。

 

　　 二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與物權(quán)是同一位階的民事財(cái)產(chǎn)權(quán)利

 

　　 現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)法主要由知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、物權(quán)法、債權(quán)法這三個(gè)相互區(qū)別、相互關(guān)聯(lián)、相互依存的部分構(gòu)成。財(cái)產(chǎn)權(quán)也是由相應(yīng)的物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和債權(quán)組成的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為財(cái)產(chǎn)權(quán)，其內(nèi)容和特征，既不同于物權(quán)，也不同于債權(quán)。物權(quán)、債權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)雖然同為民事財(cái)產(chǎn)權(quán)，但又互相區(qū)別，原因就在于它們各自的對象不同，因而其占有、使用和支配的行為方式不同。按照傳統(tǒng)物權(quán)理論，物權(quán)產(chǎn)生的前提通常是占有一定空間，能夠?yàn)槿肆λ洳⒛軌驖M足人們一定物質(zhì)或精神需要，表現(xiàn)為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的，有體有形的“物”。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，物的范圍在不斷擴(kuò)大。一些無體無形、卻實(shí)實(shí)在在存在的東西，比如電，也成為物權(quán)的對象。債權(quán)產(chǎn)生的前提是以作為或不作為方式存在的“行為”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生前提，是以創(chuàng)造成果和工商業(yè)標(biāo)記方式出現(xiàn)的“知識(shí)”。物權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)分別表現(xiàn)為對“物”和“知識(shí)”的控制、利用和支配，其義務(wù)主體是不特定的多數(shù)人，因而是法定權(quán)利，其權(quán)利具有絕對權(quán)的性質(zhì)。可見，債權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的區(qū)別顯而易見，毋庸贅言。需要弄清的是同為絕對權(quán)利的知識(shí)產(chǎn)權(quán)與物權(quán)的相同與區(qū)別。

 

　　 知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)生的前提，或曰對象或標(biāo)的不同物權(quán)。物權(quán)的前提是動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)以及其他客觀存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律學(xué)意義上的“物”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的前提是經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律學(xué)上的“知識(shí)”，是不含物質(zhì)實(shí)體的思想或情感的表現(xiàn)形式，是非物質(zhì)的客觀存在，是“虛”中之“擬”。

 

　　 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)占、排他性程度弱于物權(quán)。物權(quán)人對物的占有、使用、收益和處分行為，只要不侵害他人的利益，不危及社會(huì)公眾和國家的利益，不違反公認(rèn)的社會(huì)公序良俗，不濫用法律賦予的權(quán)利，其行使權(quán)利的行為是絕對的和排他的，其他人無權(quán)為與物權(quán)人相同的行為。法律對物權(quán)人權(quán)利的限制規(guī)定，是個(gè)別現(xiàn)象。相比之下，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利人，除了要遵循與物權(quán)人行使物權(quán)時(shí)的相同約束條件之外，法律還明確、具體、廣泛對知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利做了合理的“剪裁”，規(guī)定了對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的限制制度，主要是“合理使用”、“法定許可使用”和“強(qiáng)制許可使用”等制度。也就是說，法律把原本賦予知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的某些權(quán)利領(lǐng)域，通過設(shè)立權(quán)利限制制度，同時(shí)賦予了公眾，使其得以與權(quán)利人共享。這種情況在物權(quán)法中是鮮見的。

 

　　 知識(shí)產(chǎn)權(quán)比其他絕對權(quán)利更容易受到侵害。物權(quán)人的利益既可以借助法律實(shí)現(xiàn)對利益的控制，也可以通過事實(shí)上對物權(quán)對象“物”的占有來實(shí)現(xiàn)其利益。知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人則無法通過對其“知識(shí)”實(shí)行“占有”來實(shí)現(xiàn)其利益，必須仰仗法律的保障。

 

　　 當(dāng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與物權(quán)發(fā)生沖突時(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)通常要讓位給物權(quán)。在一件實(shí)體物之上可以并存著物權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)。但是，對附著于特定物質(zhì)載體之上的“知識(shí)”的權(quán)利，同它所附著的載體之物權(quán)，是可以分離的。在物權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)分別屬于不同權(quán)利人的情況下，當(dāng)兩個(gè)權(quán)利人分別處分物權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)，且不能就此達(dá)成一致時(shí)，盡管兩種權(quán)利并無高下、優(yōu)劣、尊卑之分，但基于物權(quán)人依法享有的對實(shí)物的獨(dú)占、排他的支配權(quán)，往往導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)因遭到物權(quán)的對抗而難以實(shí)現(xiàn)。

 

　　 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的期限不同于物權(quán)的期限。作為財(cái)產(chǎn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有法定的期限，期限屆滿，權(quán)利便歸于消滅，創(chuàng)造成果進(jìn)入公有領(lǐng)域，成為人人可以無償利用的公共資源；商業(yè)標(biāo)記的注冊，如商標(biāo)、商號(hào)等，也有法定的時(shí)間效力，期限屆滿可以續(xù)展注冊，法定期限不續(xù)展的，也進(jìn)入公共領(lǐng)域。物權(quán)則無此法律品性，物權(quán)的期限與物的自然壽命競合。

 

　　 知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種財(cái)產(chǎn)權(quán)，其價(jià)值無論是質(zhì)的規(guī)定性還是量的規(guī)定性，也都不同于物權(quán)。

 

　　 盡管知識(shí)產(chǎn)權(quán)與物權(quán)等傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)在權(quán)利發(fā)生的前提、權(quán)利內(nèi)容、獨(dú)占性程度等方面存在明顯的差異，但是在財(cái)產(chǎn)性、私權(quán)性、權(quán)利位階等本質(zhì)特征上，又是相同的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)與物權(quán)，屬于同一父母血緣的私的財(cái)產(chǎn)權(quán)基因下的同“姓”兄弟，相互之間的差別，不足以改變物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等本質(zhì)上的共同的財(cái)產(chǎn)屬性和在邏輯上處于同一位階。

 

　　 三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是民法不可分割的一部分

 

　　 知識(shí)產(chǎn)權(quán)為私權(quán)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為財(cái)產(chǎn)法。目前，各國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法多為單行法律形式存在，如著作權(quán)法、專利法、商標(biāo)法、反不正當(dāng)競爭法、商業(yè)秘密法等。盡管知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論中存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)包含人身權(quán)內(nèi)容的觀點(diǎn)，實(shí)踐中也有這樣的立法例，但知識(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是財(cái)產(chǎn)權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法屬于財(cái)產(chǎn)法卻是不爭的事實(shí)。

 

　　 應(yīng)當(dāng)明確，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是民事普通法，不是民事特別法（順便指出，我國新設(shè)立的三家知識(shí)產(chǎn)權(quán)法院也是普通法院系統(tǒng)的組成部分，不是所謂“專門法院”或“特別法院”）。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法就是民法本身，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與民法是部分與整體的關(guān)系，而非一般與特別的關(guān)系，它與民法的其他內(nèi)容共同構(gòu)成民法。所謂特別法，是以某一類別法律的普通體系的存在為前提，由此派生出來的適用于特殊主體、特別地域或特定時(shí)段的特別規(guī)則體系。比如，香港特別行政區(qū)基本法和澳門特別行政區(qū)基本法，均以憲法為前提，適用于香港、澳門居民，為期50年的法律，故為憲法特別法。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是基礎(chǔ)性的民事財(cái)產(chǎn)法，它不是從傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)法中派生出來的特別財(cái)產(chǎn)法規(guī)則，它所調(diào)整的，不是個(gè)別的、特殊的、局部的民事關(guān)系，而是社會(huì)生活中普遍適用的基本規(guī)則。知識(shí)產(chǎn)權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與物權(quán)、物權(quán)法處于相同的邏輯層次，分別屬于民事基本財(cái)產(chǎn)權(quán)和民事財(cái)產(chǎn)基本法。

 

　　 知識(shí)產(chǎn)權(quán)、物權(quán)、債權(quán)，雖然表面駁雜，物象各異，在權(quán)利對象等外在形式上，也有明顯的差別，本質(zhì)上卻是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，屬于同一“血緣”的財(cái)產(chǎn)權(quán)。我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律是在無制度可延續(xù)，無理論可遵循，無實(shí)踐可參酌，無人才可延攬的情況下，在一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度水土不服的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的土壤上，白手起家，憑空建造起來的。初識(shí)發(fā)達(dá)國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的中國法學(xué)的先行者們，更多看到的是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)制度的表面差異，難以形成對其共性和本質(zhì)認(rèn)識(shí)的邏輯抽象，沒有完成知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的學(xué)科建設(shè)。立法工作則分散在不同政府部門起草的基礎(chǔ)上完成的，相互間缺乏關(guān)照與銜接，更沒有系統(tǒng)整合。因而影響了各項(xiàng)單行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律與同步建設(shè)的民法制度的共融性，致知識(shí)產(chǎn)權(quán)法游離于民法制度體系之外，給法律實(shí)踐造成先天的困難。比如，商標(biāo)法、專利法、著作權(quán)法都曾經(jīng)長期自設(shè)民事主體制度，2001年《商標(biāo)法》和《著作權(quán)法》才作修正。盡管1986年頒布的《民法通則》將知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)定于民事權(quán)利之中，為從宏觀上廓清知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)，提供了思維框架和制度分野，但是迄今仍有知識(shí)產(chǎn)權(quán)“去民事權(quán)利化”和“去民法化”的傾向，既阻礙了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與民法的整合，也影響了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法自身的系統(tǒng)化，給法治建設(shè)造成困難。目前，我國再次興起民法典建設(shè)。其中，有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是否在民法典中安排、如何安排的問題仍存比較大的爭議。其中，不贊成知識(shí)產(chǎn)權(quán)編入民法典觀點(diǎn)的理由之一，籠統(tǒng)地認(rèn)為，受技術(shù)發(fā)展的影響，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是一個(gè)變動(dòng)不居的、開放式的規(guī)范體系。若將其置于相對穩(wěn)定、系統(tǒng)化的民法典中，會(huì)損害民法典的穩(wěn)定性。本文認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是將技術(shù)、藝術(shù)等日新月異、快速進(jìn)步和變化的現(xiàn)象，與利益關(guān)系的相對穩(wěn)定，以及規(guī)范利益關(guān)系的規(guī)則的相對穩(wěn)定，這本屬于三個(gè)層次的問題，混為一談。實(shí)際上，日新月異的物質(zhì)產(chǎn)品，隨著技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的推廣，不斷出現(xiàn)在人們的生活中，只是因?yàn)槿祟愐蚜?xí)慣于對物質(zhì)產(chǎn)品的邏輯抽象，可以不假思索地將包羅萬象的任何產(chǎn)品抽象為“物”，進(jìn)而歸為物權(quán)的對象所致。同理，在技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，技術(shù)產(chǎn)品、藝術(shù)作品推陳出新、氣象萬千，也都可以被抽象為“知識(shí)、技術(shù)”，都不超出知識(shí)的范疇，在市場條件下，所產(chǎn)生的利益關(guān)系并不隨技術(shù)、藝術(shù)的多變而產(chǎn)生質(zhì)的變化，都可以置于相對穩(wěn)定的法律關(guān)系的調(diào)整之中。

 

　　 技術(shù)是進(jìn)步的，社會(huì)是發(fā)展的，民事法律必須反映和服務(wù)于時(shí)代的變遷。民法自羅馬法始，歷經(jīng)漫長的形成歷程，其間也發(fā)生多次變革，才由被恩格斯所稱道的“羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)，以致一切后來的法律都不能對它做任何實(shí)質(zhì)性的修改”①的制度演變?yōu)槊穹�。羅馬法的精髓是與時(shí)俱進(jìn)的。當(dāng)年，歐洲的先賢，若顧地窺天，作繭自縛，固守羅馬法，便沒有后世的《法國民法典》；若固守《法國民法典》，便沒有《德國民法典》 。民法典是一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，是一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯的知識(shí)體系，同時(shí)，也是一個(gè)開放的體系。民事法律的法典化既不是從來就有的，也非一成不變。“體系性工作是一種永續(xù)的任務(wù)……沒有一種體系可以演繹式地支配全部問題；體系必須維持其開放性。它只是暫時(shí)的概括總結(jié)”②。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是否屬于民事權(quán)利，應(yīng)否編纂入民法典，是事物內(nèi)部自身的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律所決定的。不錯(cuò)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為財(cái)產(chǎn)權(quán)利，相對于傳統(tǒng)物權(quán)、債權(quán)等財(cái)產(chǎn)權(quán)而言，的確相對年輕，人類對它的認(rèn)識(shí)、思考、歸納和提煉也還不夠成熟，但這些情況都不足以改變知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為類型化了的基本財(cái)產(chǎn)權(quán)的屬性，也不足以否定它和物權(quán)居于法律秩序中處于同一位階的客觀事實(shí)。從這個(gè)意義上講，民法制度中理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法一席之地。民法典的制定乃是基于法典化的理念，將涉及民眾生活的私法關(guān)系，在一定原則之下作通盤完整的規(guī)范。③民事立法的形式理性，不僅是邏輯的要求，也是實(shí)踐的需要。“雖然法律從表面上看起來是非理性的、混亂的和特殊主義的，但是，如果我們挖掘得夠深，并且知道自己正在尋找什么，那么我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)：法律其實(shí)是一個(gè)內(nèi)部邏輯一致的、統(tǒng)一的規(guī)則體。”我們的“目標(biāo)是將法律展示為一個(gè)以一般性法律原則為基礎(chǔ)的系統(tǒng)而又融貫的結(jié)構(gòu)”④。立法既是一種從實(shí)踐出發(fā)的科學(xué)研究過程，也是一種技術(shù)發(fā)明和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，既需要?dú)v史知識(shí)和科學(xué)方法，也需要著眼現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和面向未來的智慧。法律學(xué)作為科學(xué)，尊重理性。立法作為技術(shù)，著眼于效率、性價(jià)比。不同制度的投入產(chǎn)出會(huì)有不同的性價(jià)比。因此，衡量立法的優(yōu)劣不可以任由主觀臆斷，而是有客觀尺度的。法治應(yīng)當(dāng)是理性的，立法應(yīng)當(dāng)排除不確定性，法治終將克服一時(shí)的認(rèn)識(shí)局限。至于在立法技術(shù)上如何處理，建立何種民法典的系統(tǒng)模式，是將知識(shí)產(chǎn)權(quán)諸項(xiàng)單行法律經(jīng)編纂獨(dú)立成篇，全部納入民法典，還在民法總則中對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一般性規(guī)則作出規(guī)定，留出接口，用以指導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的諸項(xiàng)單行法律，以便給各單行法律的修訂留出機(jī)動(dòng)、靈活的空間，還是編纂為獨(dú)立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典，都可以作為選項(xiàng)。上述各種模式有俄羅斯、德國、越南等立法先例供參酌。不難看出，不同模式所花費(fèi)的心力有很大差別，其中，俄羅斯民法典將知識(shí)產(chǎn)權(quán)法徹底民法典化，既需要立法者的勇氣，也需要法學(xué)家的理論功底、智慧和一以貫之、堅(jiān)韌不拔的科學(xué)態(tài)度，還需要決策者的戰(zhàn)略眼光和歷史擔(dān)當(dāng)。作為現(xiàn)代國家的“基礎(chǔ)設(shè)施”，民法典是奠定基本的經(jīng)濟(jì)秩序，保障社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的百年大計(jì)，俄羅斯民法典開創(chuàng)了民法典的新模式。老子曰：“道可道，非常道”，處于急劇轉(zhuǎn)型中的中國社會(huì)，已經(jīng)確立了“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”的戰(zhàn)略，民法制度作為基本法律保障，“工欲善其事，必先利其器”，是披堅(jiān)執(zhí)銳，迎潮而上，還是知難而退，我們也面臨選擇。

 

　　 四、知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為第一財(cái)產(chǎn)權(quán)利是民法學(xué)上的一個(gè)發(fā)現(xiàn)

 

　　 知識(shí)是一切財(cái)產(chǎn)的源泉與根據(jù)，是財(cái)產(chǎn)權(quán)利之母。知識(shí)財(cái)產(chǎn)是人類對財(cái)產(chǎn)的真正發(fā)現(xiàn)。民法制度將知識(shí)產(chǎn)權(quán)位列財(cái)產(chǎn)權(quán)利之首，是財(cái)產(chǎn)制度漫長運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，既是邏輯的，也是實(shí)踐的。

 

　　 知識(shí)創(chuàng)造和改變世界�，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是實(shí)現(xiàn)上述改變的法律保障。眾所周知，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物，它是由長期的貿(mào)易習(xí)慣而轉(zhuǎn)變成的新型財(cái)產(chǎn)制度。創(chuàng)造成果是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。作為一種精神力量，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律開創(chuàng)了“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”的財(cái)富生產(chǎn)的新模式。通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度機(jī)制，把個(gè)人才智的結(jié)晶轉(zhuǎn)化為巨大的社會(huì)財(cái)富，極大地推動(dòng)了人類物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。誠然，作為一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歷史遠(yuǎn)不如物權(quán)歷史那樣漫長，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度也不如物權(quán)制度更為成熟。但是，知識(shí)孕育、創(chuàng)造、催生、發(fā)展、完善“物”，貫穿“物”的歷史，推進(jìn)物權(quán)的進(jìn)步，卻是客觀的。沒有知識(shí)，便沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律上的“物”卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。對這一歷史規(guī)律，大多民法學(xué)者的關(guān)注是不夠的。平心而論，囿于欠缺法治傳統(tǒng)，我國大多民法學(xué)者對博大精深的傳統(tǒng)民法學(xué)，對于深入認(rèn)識(shí)急劇轉(zhuǎn)型中的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對于改革開放以來的經(jīng)濟(jì)與財(cái)產(chǎn)關(guān)系變革的法律詮釋重任，已是應(yīng)接不暇。他們傾其心力關(guān)注對物權(quán)等財(cái)產(chǎn)制度的思考與設(shè)計(jì)，很難有多余的精力旁顧隨技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)變革所展示的新的財(cái)產(chǎn)形態(tài)——知識(shí)產(chǎn)權(quán)。但是，同樣一個(gè)不爭的客觀事實(shí)是，主宰我們這個(gè)世界的不是物質(zhì)，而是精神，是人。財(cái)產(chǎn)是人的重大發(fā)現(xiàn)�？陀^世界的物轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)產(chǎn)的決定因素是知識(shí)。人對這個(gè)世界的唯一貢獻(xiàn)是創(chuàng)造知識(shí)。如果說物是黃金，知識(shí)就是化腐朽為神奇的“點(diǎn)金術(shù)”，知識(shí)是一切“物”產(chǎn)生的真正原因，“物”是知識(shí)的結(jié)果。沒有知識(shí)便沒有“物”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度發(fā)生以來，知識(shí)又成為“物權(quán)”發(fā)生的根據(jù)。隨著琳瑯滿目的新產(chǎn)品逐漸進(jìn)入我們的生活，甚至成為我們生活新寵的同時(shí)，一些生產(chǎn)、生活資料悄然的退出了我們的生活。我們的生活方式每日每時(shí)都在發(fā)生變化，主導(dǎo)這一變化的，就是知識(shí)、技術(shù)。從宏觀上看，在全球三大貿(mào)易中，技術(shù)與商業(yè)標(biāo)記已成為貿(mào)易的主要誘因，其中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值含量在全球貿(mào)易的總市值中，已占到絕對的主導(dǎo)地位。今天，知識(shí)產(chǎn)權(quán)已不再是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，無關(guān)大局的小角色，而是越來越成為當(dāng)代財(cái)富的“巨無霸”，成為當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)生活的主角。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度已成為現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)制度的關(guān)鍵與核心，成為財(cái)產(chǎn)的主宰。在微觀上看，無論市場上，職場中，還是在家里，每一位身處其中的現(xiàn)代人，衣食住行，作息娛樂，從頭到腳，，品頭論足，汽車、飛機(jī)、電腦、手機(jī)、衣著鞋襪，背包錢袋，沐浴護(hù)膚，美容化妝，醫(yī)療衛(wèi)生、健康保健、香煙名酒，干鮮水果，蛋奶飲水，微信微博，網(wǎng)絡(luò)購物、電影電視、報(bào)紙傳媒、音樂美術(shù)、文學(xué)戲劇……我們每個(gè)人每日每時(shí)都自覺不自覺，主動(dòng)或被動(dòng)的被上述生活元素中充斥期間的無數(shù)的發(fā)明、商業(yè)秘密、外觀設(shè)計(jì)、文學(xué)藝術(shù)和各類商業(yè)標(biāo)記等知識(shí)、技術(shù)支配、決定、改變、統(tǒng)治和主宰著我們的生活方式。易言之，沒了這些，我們的生活就會(huì)被顛覆，會(huì)失了方寸，會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)隔絕。比如，哪怕有幾個(gè)小時(shí)離開無所不能的智能手機(jī)，就足以讓你六神無主，惶惶不安。其間，真正讓人在意的是手機(jī)所承擔(dān)的行為功能，而不是作為功能載體的那件“物”。賦予物料以不同形態(tài)，組合成為“物”，并使之具有各種功能的是知識(shí)、技術(shù)，而不是那些物料�？梢姡R(shí)、技術(shù)才是“物”的靈魂，是物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的生命、真正價(jià)值和存在的原因所在。一言以蔽之，沒有知識(shí)、技術(shù)就沒有財(cái)產(chǎn)，就沒有我們今天的正常生活。當(dāng)代世界，沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)就無法建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)秩序，社會(huì)生活的運(yùn)作機(jī)制就會(huì)難以為繼�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐告訴我們，知識(shí)產(chǎn)權(quán)日益彰顯其財(cái)產(chǎn)制度中的核心地位。對此，我們不可以“徒見金，不見人”，只認(rèn)黃金，不識(shí)“點(diǎn)金術(shù)”。

 

　　 從財(cái)產(chǎn)角度看，知識(shí)、技術(shù)是財(cái)富的前提和基礎(chǔ)，精神財(cái)產(chǎn)是物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的主宰。沒有精神創(chuàng)造，便沒有物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)。物質(zhì)財(cái)產(chǎn)是原始的物借助知識(shí)、技術(shù)的安排、整合、配置、切割、琢磨、點(diǎn)化、轉(zhuǎn)化，如鳳凰涅槃蛻變而來。自然界原始的純粹的物，如果沒有人類物質(zhì)與精神的需求，沒有人類的心智介入，沒有知識(shí)作為“點(diǎn)金術(shù)”賦予死物以生命，賦予物以各種用途，注入價(jià)值，它們始終是物理學(xué)意義上的物，不是經(jīng)濟(jì)、法律意義上的財(cái)產(chǎn)。無論從邏輯上，還是實(shí)踐上，創(chuàng)造都先于、優(yōu)于勞動(dòng)，創(chuàng)造成果的地位都先于、優(yōu)于勞動(dòng)成果。是精神創(chuàng)造決定了物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的有無，規(guī)定了物質(zhì)財(cái)富的樣態(tài)，決定了物質(zhì)財(cái)產(chǎn)所蘊(yùn)含的價(jià)值的有無與多寡。按照著名的“微笑曲線理論”，創(chuàng)新對財(cái)富的生產(chǎn)具有決定性的作用。在物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈中，知識(shí)、技術(shù)的創(chuàng)造始終居于上游，是財(cái)富的起點(diǎn)，占有最高份額的附加值，物質(zhì)產(chǎn)品的制造則處于財(cái)富生產(chǎn)的下游，附加價(jià)值最低。在任何情況下，精神財(cái)富都先于、優(yōu)于物質(zhì)財(cái)富。按照制度發(fā)生的歷史順序，知識(shí)產(chǎn)權(quán)雖遠(yuǎn)遜于物權(quán)。但知識(shí)產(chǎn)權(quán)自產(chǎn)生之日，就天然的青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，邏輯的、實(shí)踐的先于物權(quán)，優(yōu)于物權(quán)。如果沒有偏見，知識(shí)產(chǎn)權(quán)貴為財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系中“上游權(quán)利”作為一個(gè)不爭的事實(shí)，隨著技術(shù)、制度創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性作用的彰顯，作為民法科學(xué)上的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，昭然若揭。

 

　　 技術(shù)與制度是人類生活方式的總和。按照傳統(tǒng)理論，技術(shù)與制度一個(gè)屬于生產(chǎn)力，一個(gè)是上層建筑，二者涇渭分明、形同云泥。實(shí)踐中它們卻如影隨形，渾然一體。技術(shù)決定一切。制度締造者的任務(wù)，就是將制度與技術(shù)彌合在一起，讓他們形神合一，指引、規(guī)范與佑護(hù)我們的生活。技術(shù)與制度的本質(zhì)是發(fā)展的，進(jìn)步的。在我們重啟民法典的立法工作之際，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚(yáng)百多年前《德國民法典》面向?qū)嵺`、面向未來的精神，做出新的開拓。當(dāng)年，借助第二次工業(yè)革命的成果，德國法學(xué)家面對百年前堪稱典范的《法國民法典》，他們沒有因循守舊，而是與時(shí)俱進(jìn)，制定出在當(dāng)代同樣堪稱典范的《德國民法典》。

 

　　 民法典是一個(gè)開放的法律體系。 技術(shù)定義時(shí)代。中國民法典應(yīng)當(dāng)遵循理性、科學(xué)、開放的邏輯，面向現(xiàn)代化，借助于具有劃時(shí)代意義的技術(shù)革命的新成果，創(chuàng)設(shè)屬于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的法治重器。立法有關(guān)財(cái)產(chǎn)制度的體系設(shè)計(jì)，沒有理由回避現(xiàn)實(shí)，無視21世紀(jì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，沒有理由抱殘守缺，固守由上一個(gè)工業(yè)革命時(shí)代所確立的財(cái)產(chǎn)制度體系，更沒有理由從《民法通則》在30年前確立的我國財(cái)產(chǎn)制度格局上后退。回首1986年，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的最高決策者以威武之姿，當(dāng)艱難之運(yùn)，殺出舊有制度的重圍，開創(chuàng)翻天覆地的戰(zhàn)略大變局，彪炳歷史。立法工作力排眾議，在具有劃時(shí)代意義的《民法通則》中采用知識(shí)產(chǎn)權(quán)這個(gè)純屬市場經(jīng)濟(jì)的私權(quán)法律概念，并將其列為與物權(quán)等財(cái)產(chǎn)權(quán)并列的獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)形態(tài)，既反映了我國老一代民法學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)立法者的高瞻遠(yuǎn)矚，表達(dá)了立法機(jī)構(gòu)的擔(dān)當(dāng)精神。《民法通則》作為我國民事立法的典范是法學(xué)界的共識(shí)。《民法通則》對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的安排，是我國民事立法的創(chuàng)新，是法治的重大進(jìn)步。本文特別強(qiáng)調(diào)，《民法通則》不是法治建設(shè)的負(fù)資產(chǎn)，賦予知識(shí)產(chǎn)權(quán)以獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)地位，與物權(quán)等財(cái)產(chǎn)權(quán)利并列，不是《民法通則》的敗筆，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不應(yīng)是被“高抬貴手”，勉強(qiáng)被納而屈居人下的“側(cè)室”，更不是不登大雅的蟄居“外宅”，它理應(yīng)與物權(quán)等同居財(cái)產(chǎn)權(quán)利的“正室”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對中國民法典不應(yīng)成為一個(gè)急于要甩掉的包袱。今天，民法典的制定工作應(yīng)當(dāng)繼承《民法通則》的創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，客觀、理性、實(shí)事求是的面對當(dāng)前的財(cái)產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)實(shí)，對知識(shí)產(chǎn)權(quán)做出一個(gè)與它的地位與作用相匹配的恰當(dāng)安置。

 

　　 本文認(rèn)為，我國民事立法應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變財(cái)產(chǎn)觀念，尊重事實(shí)，在民法總則中將知識(shí)產(chǎn)權(quán)列為首要的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。這既符合我國重視精神創(chuàng)造的傳統(tǒng)，也是對當(dāng)代各國民法典的一個(gè)超越。

 

　　 此外，本文順便提及。在技術(shù)的推動(dòng)下，金融、保險(xiǎn)、醫(yī)療保健、電信、電子商務(wù)、海運(yùn)、空運(yùn)、快遞、會(huì)計(jì)、工程、咨詢、法律等“服務(wù)”也作為既有別于物權(quán)，也有別于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新型財(cái)產(chǎn)，被列為貿(mào)易對象。隨著信息技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服務(wù)業(yè)已經(jīng)取代制造業(yè)成為許多西方發(fā)達(dá)國家的支柱產(chǎn)業(yè)。1980年到2012年間，全球服務(wù)貿(mào)易總額從7707億美元上升至85022億美元，增長10多倍。根據(jù)世界銀行(World Bank2010)的統(tǒng)計(jì)，發(fā)達(dá)國家服務(wù)業(yè)創(chuàng)造的增加值在GDP中所占的比重已經(jīng)超過了百分之七十⑤。世界貿(mào)易組織早在20多年前就將“服務(wù)”作為獨(dú)立的貿(mào)易對象，與貨物貿(mào)易、知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易并列為全球三大貿(mào)易進(jìn)行規(guī)范與調(diào)整。應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)進(jìn)步和市場需求將使“服務(wù)”的技術(shù)附加值日益提高，各種服務(wù)及服務(wù)產(chǎn)業(yè)日漸滲透進(jìn)入我們的生活，并最終促成“服務(wù)”成為一種獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)形態(tài)和類型化的私權(quán)加入財(cái)產(chǎn)權(quán)利的隊(duì)伍。這些正在悄然突破傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成格局，改變著傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)觀念。對此，民法學(xué)必須做好思想準(zhǔn)備，適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步，順應(yīng)歷史潮流。當(dāng)前，“服務(wù)”業(yè)在我國蓬勃興起。我國民法學(xué)界應(yīng)當(dāng)看到這一趨勢，民事立法在重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意研究、重視對“服務(wù)”的規(guī)范與調(diào)整。

 

　　 （本文轉(zhuǎn)載前作者對文字做少許調(diào)整）

 

　　 注釋：

 

　　

 

　　

 

　　

 

　　

 

　　

 

　　

 

　　

 

　　

 

　　

 

　　

 

　　 ①《馬克思恩格斯全集》，第21卷，454頁，北京，人民出版社，1965。

 

　　 ②[德]卡爾·拉倫茨：《法學(xué)方法論》，陳愛娥譯，45頁，北京，商務(wù)印書館，2003。

 

　　 ③參見王澤鑒：《民法總則》，22頁，北京，中國政法大學(xué)出版社，2001。

 

　　 ④［英］馬丁·洛克林：《公法與政治理論》，鄭戈譯，67頁，北京，商務(wù)印書館，2003。

 

　　 ⑤參見：仲鑫、丁秀飛 “服務(wù)貿(mào)易技術(shù)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的驅(qū)動(dòng)因素研究”，《中國高校社會(huì)科學(xué)》，2015.5，第121頁。

 

作者介紹：劉春田，中國人民大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院院長、教授，中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)研究會(huì)會(huì)長。

 

工業(yè)革命之火點(diǎn)燃了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。以技術(shù)為標(biāo)的的知識(shí)財(cái)產(chǎn)作為有別于傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)的新型財(cái)產(chǎn)形態(tài)，從“物”中脫穎而出，橫空面世，令人注目的躋身財(cái)產(chǎn)隊(duì)伍之列。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)記的主導(dǎo)技術(shù)，使時(shí)空觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)秩序，乃至財(cái)產(chǎn)概念，都發(fā)生了顛…

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