本文關(guān)鍵詞：“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”——解讀羅爾斯的萬(wàn)民法思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”——解讀羅爾斯的萬(wàn)民法思想姓名：王少軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師：范燕寧20070430摘要美國(guó)自由主義思想家約翰·羅爾斯是20世紀(jì)下半葉最杰出的政治哲學(xué)家之一。他的《萬(wàn)民法》是繼《正義論》和《政治自由主義》之后撰寫(xiě)的又一力作。此書(shū)表達(dá)了他對(duì)正義問(wèn)題思考的最后結(jié)論，表述了他對(duì)政治哲學(xué)最清晰的反思。本文并不打算全面的詮釋羅爾斯的整個(gè)正義論體系，而是著重于他在《萬(wàn)民法》中把國(guó)內(nèi)J下義擴(kuò)展到國(guó)際J下義，如何從“公平『F義”出發(fā)構(gòu)建世界J下義的法則，以及從中體現(xiàn)出的國(guó)際政治哲學(xué)思想。本文共包括四章，分別闡述了羅爾斯萬(wàn)民法理論產(chǎn)生的背景、力．民法理論的基石、力| 民法理論的核心，另外對(duì)萬(wàn)民法理論也作了相應(yīng)的評(píng)析。在第一章中，筆者著重從萬(wàn)民法產(chǎn)生的文化背景和思想來(lái)源以及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等方面分析了其產(chǎn)生的根源。第二章則重點(diǎn)分析了羅爾斯萬(wàn)民法理論的基石，即他的國(guó)家觀。羅爾斯出于其人類(lèi)永久和平的構(gòu)想，他在他的<萬(wàn)民法》中改造了傳統(tǒng)的國(guó)家觀，試圖通過(guò)有限限制主權(quán)來(lái)清除構(gòu)筑萬(wàn)民法過(guò)程中的種種阻力。在第三章中，筆者主要從兩個(gè)方面入手，來(lái)分析羅爾斯萬(wàn)民法理論的核心：一是何為“萬(wàn)民法”：一是何為“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”。最后，筆者將從幾個(gè)方面分別對(duì)羅爾斯萬(wàn)民法理論以及他的國(guó)際政治哲學(xué)思想作了評(píng)析。羅爾斯的正義思想頗受世人關(guān)注，在國(guó)內(nèi)學(xué)者的視野當(dāng)中，他的《萬(wàn)民法》一書(shū)中的思想相對(duì)于其《正義論》和《政治自由主義》而言，多少有點(diǎn)牽強(qiáng)。因而對(duì)其總的態(tài)度是貶多贊少，毀強(qiáng)褒弱，這種狀況是十分令人遺憾的。系統(tǒng)研究羅爾斯的《萬(wàn)民法》，有助于將羅爾斯的公平正義思想研究推向理性的深入和徹底。同時(shí)他的萬(wàn)民法思想對(duì)于我國(guó)如何在全球化時(shí)代背景下和平崛起也有一定的現(xiàn)實(shí)啟示。這些是本文的目的所在。關(guān)鍵詞羅爾斯萬(wàn)民法烏托邦Abstract John Rawls is a famous US liberalism thinker and he is the most outstanding politics philosophers in the last 20 century．砌口Law ofPeop／es is Rawls’another strength compose besides his A Theory Dr^8lice and 1'olitical Liberalism．This book expresses him final conclusion to ponder the justice question and expressed him clearest thinking to the political philosophy．This test does not plan to comprehensive study Rawls’theory ofjustice system．but to study his The Law ofPeop／es．This book research him international political thinking． There are four chapters in the test．It will separately study the background which theory

of the law of people produced，the core of theory of law of people,and moreover this text will also make the corresponding evaluation to theory the law of people．In the first chapter,I emphatically allalyses the root whieh the law of people produced．It includes eultural context、thou吐t origin and realistic foundation and so 011．In the second chapter,1 will analyze foundation of theory of the law of people—叫1ation view．For conception of human everlasting peace．Rawls transformed traditional national view in The Law ofPeople．He makes all attempt to eliminate a lot of limit in process of constructing the law of people through limited sovereignty．In the third chapter,1 will analyze the core of theory of law of people from two aspects：one is what is the law of people；one is what is the reality utopia．Finally,1 will make evaluation about the theory ofthe law ofpeople and Rawls’ intemational potitical philosophy thou【ght． Rawls’thcory of justice was pay attention to the some people,from the domestic scholar’ field of vision．his The Law ofPeople has a little ilisa伍cient．So the people think that it is not good．This kind of condition is extremely regrettable，Systematic research about Rawls’theory of the law of people is helpful to deeply research his thinking．And his thinking has the reality enlightenment to our country’development under the gIobalization time．This is goal ofthe text． Keyword：Rawls The law ofpeople Utopia首都師范大學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立迸行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名：；瀘羅琴√ 1 日期：仞刁年∥月；口只首都師范大學(xué)位論文授權(quán)使用聲明本人完全了解首都師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門(mén)或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子舨和紙質(zhì)版。有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館被查閱。有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。學(xué)位論文作者簽名： 可鄉(xiāng)孑日期：伽7年印月，。日“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”——解讀羅爾斯的萬(wàn)民法思想引言近年來(lái)，政治哲學(xué)成為西方哲學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容之一，受到了學(xué)者的廣泛關(guān)注，這種狀況與美國(guó)自由主義思想家約翰·羅爾斯(John Rawls)的名字是分不開(kāi)的。在西方學(xué)術(shù)界， 尤其是英美語(yǔ)言國(guó)

家，許多學(xué)者都把羅爾斯與約翰·洛克(John Locke)、約翰·斯圖加特·密爾(John Stuart Min)等人相提并論，并把他為世人留下的閃耀著“現(xiàn)實(shí)烏托邦思想” 的三本專(zhuān)著《正義論》、‘政治自由主義》和《萬(wàn)民法》(the law ofpeople)1共稱(chēng)為“自出民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。2與此同時(shí)，羅爾斯的思想學(xué)說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)界也有很大的影響，許多學(xué)刊都不時(shí)地刊登有關(guān)研究羅爾斯思想的文章，尤其是從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，逐漸形成了研究羅爾斯思想的熱潮。然而，在有關(guān)羅爾斯思想的研究著作當(dāng)中，國(guó)內(nèi)學(xué)者們研究的重點(diǎn)主要集中在他的《正義論》和(政治自由主義》上，而對(duì)‘萬(wàn)民法》的研究則相對(duì)較少，并且總的態(tài)度是貶多贊少，，毀強(qiáng)褒弱，這種狀況是十分令人遺憾的。系統(tǒng)研究羅爾斯的《萬(wàn)民法》，有助于將羅爾斯的公平正義思想研究推向理性的深入和徹底。這也是本文的目的之一。另外，羅爾斯的萬(wàn)民法思想對(duì)于我國(guó)如何在全球化時(shí)代背景下和平崛起也有一定的現(xiàn)實(shí)啟示．眾所周知，全球化是我們這個(gè)時(shí)代的主要特征之一，有人已經(jīng)把我們這個(gè)時(shí)代稱(chēng)1在羅爾斯的有關(guān)作品中，“the law ofpeoples”是一個(gè)非常重要的術(shù)語(yǔ)．國(guó)內(nèi)目前出版的有關(guān)羅爾斯這個(gè)時(shí)期的著作均將其翻譯成為“萬(wàn)民法”．如2001年吉林人民出版圭I=出版的‘萬(wàn)民法)譯本(張曉輝譯)；1998年三聯(lián)書(shū)店出版的‘文化與公共性'中舒煒也把“tIlelawofpeoples”譯成。萬(wàn)民法”等等．另外，在國(guó)內(nèi)目前發(fā)表的有關(guān)論文中就“thelawof peoples”一詞也翻譯成“萬(wàn)民法”．然而李小科對(duì)此則提出了質(zhì)疑．他在2002年‘復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)’第3期上發(fā)表的‘如何理解和翻譯“dae law ofpeoples’一文中認(rèn)為：這種翻譯的方法缺乏對(duì)西方法制史傳統(tǒng)的照顧，也與羅爾斯奉人的整體思想不大—致．筆者考察有關(guān)資料得知：在‘法學(xué)詞典)(增訂版)第24頁(yè)上，萬(wàn)民法被定義為：。市民法的對(duì)稱(chēng)， 指各國(guó)人民共同使用的法律，用以調(diào)整市民與非市民之間，以及不同國(guó)籍和無(wú)國(guó)籍人之同的關(guān)系．在有的法學(xué)著作中。萬(wàn)民往也指調(diào)整國(guó)與嗣之間關(guān)系的國(guó)際公法”．我們看到，這一定義把萬(wàn)民法的古義認(rèn)定為國(guó)際私法中的統(tǒng)一體法規(guī)和國(guó)際公法。但從拉丁原始文獻(xiàn)和古代羅馬法制史出發(fā)進(jìn)行研究將告訴我們，萬(wàn)民法的含義遠(yuǎn)比上述要廣泛的多．它既可以作為普通法、世俗法的主要部分、有利于外邦人的法也可以作為道德法．但不管何種含義上的萬(wàn)民法都包禽“涉外” 的因素，反過(guò)來(lái)再考察羅爾斯在(the law ofpeoples}～書(shū)的導(dǎo)言中以注釋的形式對(duì)“tIlc law ofpeoples”這～術(shù)語(yǔ)作的說(shuō)明：。law of peoples源于(deriv

es from)傳統(tǒng)的los gelltittm和ius gentium intra se，即為各民族所共同擁有的法律，法規(guī)，但我并不是在這種意義上使用law of peoples這一術(shù)語(yǔ)；相反，我是用它來(lái)指一種具體的政治原則， 這種政治原則用于調(diào)整和規(guī)范各民族(peoples)之同相互的政治關(guān)系．。筆者認(rèn)為。把。dielawofpeoples”翻譯成為。萬(wàn)民法”是比較合理的，園為二者的旨趣是相同的．另外，在羅爾斯‘萬(wàn)民法)一書(shū)中．peoples一詞也是一個(gè)極其重要的術(shù)語(yǔ)．盡管筆者同意把“the law ofpeoples”翻譯成為。萬(wàn)民法”，但當(dāng)peoples不以。the law ofpeoples”出現(xiàn)時(shí)，則將其譯為。民族”．因?yàn)榱_爾斯本人在運(yùn)用peoples一詞時(shí)，在很大程度上還是想表達(dá)一種更接近子“民族”．“社會(huì)”的意思．這一點(diǎn)羅爾斯在。the law ofpeoples”的姐妹篇‘廣島罹難五十年祭’的注中作了專(zhuān)f1的說(shuō)明：我有時(shí)用peoples指與nations(民族)相同的意思，尤其是當(dāng)我試圖把人民與國(guó)家、國(guó)家機(jī)器做一對(duì)照的時(shí)候，更是如此． 2張文顯：(--十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究'，北京：法律出版社，1996年版，第68頁(yè)． 1“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”——解讀羅爾斯的萬(wàn)民法思想之為“全球化時(shí)代”。全球化首先是經(jīng)濟(jì)一體化，但經(jīng)濟(jì)生活的全球化必然對(duì)人類(lèi)的政治生活、文化生活乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。導(dǎo)致人類(lèi)政治生活從統(tǒng)治走向治理的因素?zé)o疑是多種多樣的，經(jīng)濟(jì)全球化是其中最重要的因素之一。經(jīng)濟(jì)全球化極大的改變了統(tǒng)治和治理的主體、結(jié)構(gòu)、方式、過(guò)程和意義，特別是對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家、國(guó)家主權(quán)、政府體制和政治過(guò)程提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。近代以來(lái)，民族國(guó)家(nation—state)一直是人類(lèi)政治生活的核心。民族國(guó)家建立在眾所周知的三要素之上：領(lǐng)土、主權(quán)和人民。直到現(xiàn)在，這樣的民族國(guó)家仍然是現(xiàn)實(shí)政治生活的中心，因而也是人們政治想象的基本依托所在。然而， 不可阻擋的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程已經(jīng)對(duì)領(lǐng)土、主權(quán)和人民三要素構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)，J下在從根本上動(dòng)搖人們心目中的國(guó)家形象。正如德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家烏爾里�！へ惪�(Ulrich Beck)所4 說(shuō)：“人們既可以否定、攻擊全球化，也可以為它歡呼，但是無(wú)論人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)全球化， 涉及的都是這樣一種強(qiáng)勢(shì)理論：以領(lǐng)土來(lái)界定的社會(huì)領(lǐng)域的時(shí)代形象，曾在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，在各個(gè)方面吸引并鼓舞了政治、社會(huì)和科學(xué)的想象力，如今這種時(shí)代形象正在走向解體。伴隨全球資本主義的是一種文化與政治的全球化過(guò)程，它導(dǎo)致了人們熟悉的自我形象和世界圖景所依據(jù)的領(lǐng)土社會(huì)化和文化知識(shí)的制度原則瓦解”1。正是在這種時(shí)代背景下，羅爾斯秉承他由道

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