本文關(guān)鍵詞：“現(xiàn)實的烏托邦”——解讀羅爾斯的萬民法思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

首都師范大學碩士學位論文“現(xiàn)實的烏托邦”——解讀羅爾斯的萬民法思想姓名：王少軍申請學位級別：碩士專業(yè)：馬克思主義哲學指導教師：范燕寧20070430摘要美國自由主義思想家約翰·羅爾斯是20世紀下半葉最杰出的政治哲學家之一。他的《萬民法》是繼《正義論》和《政治自由主義》之后撰寫的又一力作。此書表達了他對正義問題思考的最后結(jié)論，表述了他對政治哲學最清晰的反思。本文并不打算全面的詮釋羅爾斯的整個正義論體系，而是著重于他在《萬民法》中把國內(nèi)J下義擴展到國際J下義，如何從“公平『F義”出發(fā)構(gòu)建世界J下義的法則，以及從中體現(xiàn)出的國際政治哲學思想。本文共包括四章，分別闡述了羅爾斯萬民法理論產(chǎn)生的背景、力．民法理論的基石、力| 民法理論的核心，另外對萬民法理論也作了相應(yīng)的評析。在第一章中，筆者著重從萬民法產(chǎn)生的文化背景和思想來源以及現(xiàn)實基礎(chǔ)等方面分析了其產(chǎn)生的根源。第二章則重點分析了羅爾斯萬民法理論的基石，即他的國家觀。羅爾斯出于其人類永久和平的構(gòu)想，他在他的<萬民法》中改造了傳統(tǒng)的國家觀，試圖通過有限限制主權(quán)來清除構(gòu)筑萬民法過程中的種種阻力。在第三章中，筆者主要從兩個方面入手，來分析羅爾斯萬民法理論的核心：一是何為“萬民法”：一是何為“現(xiàn)實的烏托邦”。最后，筆者將從幾個方面分別對羅爾斯萬民法理論以及他的國際政治哲學思想作了評析。羅爾斯的正義思想頗受世人關(guān)注，在國內(nèi)學者的視野當中，他的《萬民法》一書中的思想相對于其《正義論》和《政治自由主義》而言，多少有點牽強。因而對其總的態(tài)度是貶多贊少，毀強褒弱，這種狀況是十分令人遺憾的。系統(tǒng)研究羅爾斯的《萬民法》，有助于將羅爾斯的公平正義思想研究推向理性的深入和徹底。同時他的萬民法思想對于我國如何在全球化時代背景下和平崛起也有一定的現(xiàn)實啟示。這些是本文的目的所在。關(guān)鍵詞羅爾斯萬民法烏托邦Abstract John Rawls is a famous US liberalism thinker and he is the most outstanding politics philosophers in the last 20 century．砌口Law ofPeop／es is Rawls’another strength compose besides his A Theory Dr^8lice and 1'olitical Liberalism．This book expresses him final conclusion to ponder the justice question and expressed him clearest thinking to the political philosophy．This test does not plan to comprehensive study Rawls’theory ofjustice system．but to study his The Law ofPeop／es．This book research him international political thinking． There are four chapters in the test．It will separately study the background which theory

of the law of people produced，the core of theory of law of people,and moreover this text will also make the corresponding evaluation to theory the law of people．In the first chapter,I emphatically allalyses the root whieh the law of people produced．It includes eultural context、thou吐t origin and realistic foundation and so 011．In the second chapter,1 will analyze foundation of theory of the law of people—叫1ation view．For conception of human everlasting peace．Rawls transformed traditional national view in The Law ofPeople．He makes all attempt to eliminate a lot of limit in process of constructing the law of people through limited sovereignty．In the third chapter,1 will analyze the core of theory of law of people from two aspects：one is what is the law of people；one is what is the reality utopia．Finally,1 will make evaluation about the theory ofthe law ofpeople and Rawls’ intemational potitical philosophy thou【ght． Rawls’thcory of justice was pay attention to the some people,from the domestic scholar’ field of vision．his The Law ofPeople has a little ilisa伍cient．So the people think that it is not good．This kind of condition is extremely regrettable，Systematic research about Rawls’theory of the law of people is helpful to deeply research his thinking．And his thinking has the reality enlightenment to our country’development under the gIobalization time．This is goal ofthe text． Keyword：Rawls The law ofpeople Utopia首都師范大學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立迸行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名：；瀘羅琴√ 1 日期：仞刁年∥月；口只首都師范大學位論文授權(quán)使用聲明本人完全了解首都師范大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，學校有權(quán)保留學位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子舨和紙質(zhì)版。有權(quán)將學位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學校圖書館被查閱。有權(quán)將學位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索。有權(quán)將學位論文的標題和摘要匯編出版。保密的學位論文在解密后適用本規(guī)定。學位論文作者簽名： 可鄉(xiāng)孑日期：伽7年印月，。日“現(xiàn)實的烏托邦”——解讀羅爾斯的萬民法思想引言近年來，政治哲學成為西方哲學的重要研究內(nèi)容之一，受到了學者的廣泛關(guān)注，這種狀況與美國自由主義思想家約翰·羅爾斯(John Rawls)的名字是分不開的。在西方學術(shù)界， 尤其是英美語言國

家，許多學者都把羅爾斯與約翰·洛克(John Locke)、約翰·斯圖加特·密爾(John Stuart Min)等人相提并論，并把他為世人留下的閃耀著“現(xiàn)實烏托邦思想” 的三本專著《正義論》、‘政治自由主義》和《萬民法》(the law ofpeople)1共稱為“自出民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。2與此同時，羅爾斯的思想學說在中國學術(shù)界也有很大的影響，許多學刊都不時地刊登有關(guān)研究羅爾斯思想的文章，尤其是從上個世紀80年代以來，逐漸形成了研究羅爾斯思想的熱潮。然而，在有關(guān)羅爾斯思想的研究著作當中，國內(nèi)學者們研究的重點主要集中在他的《正義論》和(政治自由主義》上，而對‘萬民法》的研究則相對較少，并且總的態(tài)度是貶多贊少，，毀強褒弱，這種狀況是十分令人遺憾的。系統(tǒng)研究羅爾斯的《萬民法》，有助于將羅爾斯的公平正義思想研究推向理性的深入和徹底。這也是本文的目的之一。另外，羅爾斯的萬民法思想對于我國如何在全球化時代背景下和平崛起也有一定的現(xiàn)實啟示．眾所周知，全球化是我們這個時代的主要特征之一，有人已經(jīng)把我們這個時代稱1在羅爾斯的有關(guān)作品中，“the law ofpeoples”是一個非常重要的術(shù)語．國內(nèi)目前出版的有關(guān)羅爾斯這個時期的著作均將其翻譯成為“萬民法”．如2001年吉林人民出版圭I=出版的‘萬民法)譯本(張曉輝譯)；1998年三聯(lián)書店出版的‘文化與公共性'中舒煒也把“tIlelawofpeoples”譯成。萬民法”等等．另外，在國內(nèi)目前發(fā)表的有關(guān)論文中就“thelawof peoples”一詞也翻譯成“萬民法”．然而李小科對此則提出了質(zhì)疑．他在2002年‘復(fù)旦大學學報’第3期上發(fā)表的‘如何理解和翻譯“dae law ofpeoples’一文中認為：這種翻譯的方法缺乏對西方法制史傳統(tǒng)的照顧，也與羅爾斯奉人的整體思想不大—致．筆者考察有關(guān)資料得知：在‘法學詞典)(增訂版)第24頁上，萬民法被定義為：。市民法的對稱， 指各國人民共同使用的法律，用以調(diào)整市民與非市民之間，以及不同國籍和無國籍人之同的關(guān)系．在有的法學著作中。萬民往也指調(diào)整國與嗣之間關(guān)系的國際公法”．我們看到，這一定義把萬民法的古義認定為國際私法中的統(tǒng)一體法規(guī)和國際公法。但從拉丁原始文獻和古代羅馬法制史出發(fā)進行研究將告訴我們，萬民法的含義遠比上述要廣泛的多．它既可以作為普通法、世俗法的主要部分、有利于外邦人的法也可以作為道德法．但不管何種含義上的萬民法都包禽“涉外” 的因素，反過來再考察羅爾斯在(the law ofpeoples}～書的導言中以注釋的形式對“tIlc law ofpeoples”這～術(shù)語作的說明：。law of peoples源于(deriv

es from)傳統(tǒng)的los gelltittm和ius gentium intra se，即為各民族所共同擁有的法律，法規(guī)，但我并不是在這種意義上使用law of peoples這一術(shù)語；相反，我是用它來指一種具體的政治原則， 這種政治原則用于調(diào)整和規(guī)范各民族(peoples)之同相互的政治關(guān)系．。筆者認為。把。dielawofpeoples”翻譯成為。萬民法”是比較合理的，園為二者的旨趣是相同的．另外，在羅爾斯‘萬民法)一書中．peoples一詞也是一個極其重要的術(shù)語．盡管筆者同意把“the law ofpeoples”翻譯成為。萬民法”，但當peoples不以。the law ofpeoples”出現(xiàn)時，則將其譯為。民族”．因為羅爾斯本人在運用peoples一詞時，在很大程度上還是想表達一種更接近子“民族”．“社會”的意思．這一點羅爾斯在。the law ofpeoples”的姐妹篇‘廣島罹難五十年祭’的注中作了專f1的說明：我有時用peoples指與nations(民族)相同的意思，尤其是當我試圖把人民與國家、國家機器做一對照的時候，更是如此． 2張文顯：(--十世紀西方法哲學思潮研究'，北京：法律出版社，1996年版，第68頁． 1“現(xiàn)實的烏托邦”——解讀羅爾斯的萬民法思想之為“全球化時代”。全球化首先是經(jīng)濟一體化，但經(jīng)濟生活的全球化必然對人類的政治生活、文化生活乃至整個社會產(chǎn)生深刻的影響。導致人類政治生活從統(tǒng)治走向治理的因素無疑是多種多樣的，經(jīng)濟全球化是其中最重要的因素之一。經(jīng)濟全球化極大的改變了統(tǒng)治和治理的主體、結(jié)構(gòu)、方式、過程和意義，特別是對傳統(tǒng)的民族國家、國家主權(quán)、政府體制和政治過程提出了嚴重的挑戰(zhàn)。近代以來，民族國家(nation—state)一直是人類政治生活的核心。民族國家建立在眾所周知的三要素之上：領(lǐng)土、主權(quán)和人民。直到現(xiàn)在，這樣的民族國家仍然是現(xiàn)實政治生活的中心，因而也是人們政治想象的基本依托所在。然而， 不可阻擋的經(jīng)濟全球化進程已經(jīng)對領(lǐng)土、主權(quán)和人民三要素構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)，J下在從根本上動搖人們心目中的國家形象。正如德國著名社會學家烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)所4 說：“人們既可以否定、攻擊全球化，也可以為它歡呼，但是無論人們?nèi)绾卧u價全球化， 涉及的都是這樣一種強勢理論：以領(lǐng)土來界定的社會領(lǐng)域的時代形象，曾在長達兩個世紀的時間里，在各個方面吸引并鼓舞了政治、社會和科學的想象力，如今這種時代形象正在走向解體。伴隨全球資本主義的是一種文化與政治的全球化過程，它導致了人們熟悉的自我形象和世界圖景所依據(jù)的領(lǐng)土社會化和文化知識的制度原則瓦解”1。正是在這種時代背景下，羅爾斯秉承他由道

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