本文關(guān)鍵詞：商法價(jià)值指向與經(jīng)濟(jì)法價(jià)值向度相關(guān)度考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論經(jīng)濟(jì)法的法域價(jià)值與現(xiàn)代回應(yīng)
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法/法域價(jià)值/現(xiàn)代使命 內(nèi)容提要：任何法學(xué)派別亦或不同部門法的研究，都離不開對(duì)法的價(jià)值的研究。 對(duì)于法的價(jià)值的子項(xiàng)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值問(wèn)題學(xué)界有諸多理解。歸納各派學(xué)者 的理論成果，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值品格表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性和與時(shí)倶 進(jìn)品質(zhì)等三個(gè)方面。本文循著價(jià)值、法的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的研究徑路，探尋 經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值元素及其體

系。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系存在價(jià)值位階的差別與沖突， 這種價(jià)值位階的適當(dāng)調(diào)適以及價(jià)值沖突的適時(shí)消解關(guān)系到經(jīng)濟(jì)法功能的實(shí)現(xiàn)。 我們認(rèn)為，倚重秩序價(jià)值，強(qiáng)化效率價(jià)值與社會(huì)公正價(jià)值是消解經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體 系沖突的新徑路，這種新的徑路不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)法傳統(tǒng)功能的強(qiáng)化，也是對(duì)和諧 發(fā)展指引下社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行做出的現(xiàn)代回應(yīng)。

一價(jià)值、法的價(jià)值及經(jīng)濟(jì)法價(jià)值 任何種法學(xué)派別亦或不同部門法的研究，都離不開對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究。 或許說(shuō)，若不對(duì) “價(jià)值”的一般含義加以解釋，人們就很難厘清 “法的價(jià)值 ” 及至“經(jīng)濟(jì)法價(jià)值 ”等具體子項(xiàng)的相互關(guān)系。從詞源系的角度看， “價(jià)值”英 文 譯 為 Value ， 該 詞 可 追 溯 至 梵 文 中 的 “Wer” 、 “Wal” 及 拉 丁 文 中 的 “Vallo” 、 “Val-leo” 及 Valus ， 原 意 為 “ 掩 護(hù) ” 、 “ 保 護(hù) ” 之 義 ， 而 后 發(fā) 展為“可珍惜、令人重視、可尊重 ”的語(yǔ)義。對(duì)于 “價(jià)值 ”的釋解，西方哲學(xué) 家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是數(shù)，柏拉圖則視價(jià)值為理性的本質(zhì)，亞里斯多 德則提出“價(jià)值”的目的為至善。在中世紀(jì)的歐洲，基督教神學(xué)家認(rèn)為上帝是 最高的價(jià)值，以至于到了文藝復(fù)興時(shí)期，哲學(xué)家們舉起自由與平等的大旗，將 公平權(quán)利和民主自由視為人應(yīng)當(dāng)追求的核心價(jià)值。我國(guó)有關(guān) “價(jià)值”的闡述肇 始于先秦時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔孟仁學(xué)在義與利的問(wèn)題上，其價(jià)值取向是重 義輕利，孔子提出：“君子喻丁?義，小人喻丁?利”，孟子則論道：“何必曰 利”。到了漢代，董仲舒重申 “貴義輕利”的思想。到了近現(xiàn)代，價(jià)值作為一 個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，表征物質(zhì)的稀缺性。在哲學(xué)領(lǐng)域，李德順指出： “價(jià)值是客體 的存在屬性以及客體同主體尺度的一致性屬性”。[1]馬克思認(rèn)為，人是價(jià)值的 主體，價(jià)值最基本的特質(zhì)是人本性，價(jià)值只有通過(guò)人的需要才能得到體現(xiàn)，人 類認(rèn)識(shí)世界、改進(jìn)世界的目的與其說(shuō)是探索事物發(fā)生的規(guī)律，還不如說(shuō)是創(chuàng)造 客體以滿足自己的需要。以上有關(guān)價(jià)值的闡釋，對(duì)正確理解人的主體性問(wèn)題以 及法的價(jià)值本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題有著重要的指導(dǎo)意義。 對(duì)于價(jià)值子項(xiàng)的法的價(jià)值問(wèn)題，學(xué)界有諸多理解�！懊绹�(guó)學(xué)者 E ?博登 海默稱?正義?有張普洛透斯的臉，在中國(guó)的法學(xué)教科書、專著中，法的價(jià)值 同樣有這樣一張多變的臉�！� [2]盡管如此，這并沒(méi)有妨礙人們對(duì)法的價(jià)值的不 懈探求，正如美國(guó)法學(xué)家龐德所言：“在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，無(wú)論在古代 或近代，對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的運(yùn)用，都曾是法學(xué)家們的主要 活動(dòng)�！� [3]在馬克思看來(lái)，價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的 外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要關(guān)系的物的屬性。

[4]由此可見(jiàn)，法的價(jià)值以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，法的價(jià)值是法對(duì)于人之需求的 滿足以及人對(duì)法的絕對(duì)超越指向。[5]法的價(jià)值主體是人，是具有社會(huì)性的個(gè)人 和群體的統(tǒng)一，作為法的價(jià)值的客體則是廣義的法，具體包括以下幾個(gè)層次： 首先是法的制度，包括作為制度的法及其規(guī)范；其次是以社會(huì)狀態(tài)存在的法， 包括法的執(zhí)行與遵守以及法律行為、法律制裁等；最后是以觀念形態(tài)存在的法， 包括意識(shí)屮的法和法意識(shí)。法的價(jià)值一方面是指法對(duì)丁?人的需要的滿足，另一 方面則是在人處理法與人的關(guān)系時(shí)對(duì)丁?人所具有的不可替代的指導(dǎo)意義，甚至 是人的精神企求與信仰，影響著人類的思想和行為。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值品格，法學(xué)界一直存在著爭(zhēng)鳴，但其中不乏啟迪學(xué)人 智慧的精辟見(jiàn)解。漆多俊先生在其《經(jīng)濟(jì)法理論》中指出，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值包括 秩序、效率、公平、正義等，漆多俊認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值鏈的中心環(huán)節(jié)是效率與公 平，亦即社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)公平；史際春先生在其《經(jīng)濟(jì)法總 論》一書中論道，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是經(jīng)濟(jì)法通過(guò)其規(guī)范和調(diào)整所追求的目標(biāo)，是 實(shí)質(zhì)正義、社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一；[6]單飛躍則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法 的價(jià)值包括“存在價(jià)值、法權(quán)價(jià)值、資源價(jià)值和社會(huì)價(jià)值”。[7]作為一個(gè)龐大 而又精神的理論范疇，想要對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作出放之四海而皆準(zhǔn)的定義是不現(xiàn) 實(shí)的，但這并不妨礙我們?nèi)ヌ綄そ?jīng)濟(jì)價(jià)值作為部門法的價(jià)值的基本品格與德性。 與其它部門法相比較，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的突出品格表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1)經(jīng)濟(jì) 法價(jià)值的經(jīng)濟(jì)性。經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有關(guān)宏觀調(diào)控關(guān)系、市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系 的法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值耍求效率最大化和市場(chǎng)主體的競(jìng)爭(zhēng)自由，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值 中的效率價(jià)值便是對(duì)經(jīng)濟(jì)性的回應(yīng)。此外，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式及運(yùn)行目標(biāo) 也浸潤(rùn)著經(jīng)濟(jì)性的價(jià)值指引。（2)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的社會(huì)性。盡管一切法律的價(jià)值 在一定意義上都有其社會(huì)性的特征或元素，但經(jīng)濟(jì)法把對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的評(píng)價(jià) 視角從_身延展到整個(gè)社會(huì)，將主體追求利益的行為置于社會(huì)整體效率之中認(rèn) 識(shí)和評(píng)價(jià)，經(jīng)濟(jì)法是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育到自身無(wú)法彌補(bǔ)自己缺陷，傳統(tǒng)民商法不 能有效調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法自產(chǎn)生之日起就以矯正 市場(chǎng)失靈、恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)榧喝�，從社�?huì)需求出發(fā)最大限度地滿足社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì) 法的價(jià)值要求。（3)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)與社 會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)密切契合，并使自身的發(fā)展符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的一般 規(guī)律，為了實(shí)現(xiàn)自身的與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值一方面要使自身的體系協(xié)調(diào)，自 覺(jué)形成邏輯一致、內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面則動(dòng)態(tài)把握經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)施 狀況，擔(dān)負(fù)起干預(yù)市場(chǎng)、矯正失靈、回復(fù)效率的重任。 法的價(jià)值是多元的，在法的價(jià)值體系中，各價(jià)值間互為依存又相互獨(dú)立， 共同形成了一個(gè)完整、統(tǒng)一的體系。作為法的價(jià)值子項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的體系， 亦是如此。解讀經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系離不開經(jīng)濟(jì)法的歷史和現(xiàn)實(shí)，也離不開經(jīng)濟(jì)法 本身的客觀功能和經(jīng)濟(jì)法主體的主觀耍求。這是因?yàn)椋海?)經(jīng)濟(jì)法作為部門法 有其獨(dú)特的法律關(guān)系主體，它會(huì)與傳統(tǒng)民商法等傳統(tǒng)市場(chǎng)法不同而擁有不同的 法律價(jià)值體系。就主體而言，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值主體包括政府、社會(huì)和個(gè)人。政府 在經(jīng)濟(jì)體系中扮演宏觀調(diào)控、市場(chǎng)規(guī)制等干預(yù)角色，要求經(jīng)濟(jì)法為其提供權(quán)力 進(jìn)入市場(chǎng)的合法途徑并保障政府干預(yù)行為的實(shí)施結(jié)果的實(shí)現(xiàn)；自然人與法人是 市場(chǎng)活動(dòng)的主要參與者，不同于民商法中個(gè)人的價(jià)值追求，經(jīng)濟(jì)法中的個(gè)人的 最大需求是其效率的最大化。社會(huì)是作為主體人的社會(huì)，具有獨(dú)特的地位和作 用，，在市場(chǎng)中是連結(jié)政府和個(gè)人的紐帶，由于市場(chǎng)本身難以克服自身的缺陷而

時(shí)常致社會(huì)整體利益遭受破壞，導(dǎo)致國(guó)家、個(gè)人利益的損失，因此，社會(huì)在此 意義上應(yīng)作為一個(gè)利益主體并要求經(jīng)濟(jì)法對(duì)其訴求作出回應(yīng)，這也就是經(jīng)濟(jì)法 社會(huì)整體效率與效益的價(jià)值目標(biāo)。 [8] (2) 法的價(jià)值是以法的屬性為根據(jù)的， 任何價(jià)值都有客體自身所具有的屬性。經(jīng)濟(jì)法與其他部門法律一樣，以分配正 義、解決爭(zhēng)端和社會(huì)控制為基本職能，它也有別于其他法律部門的職能，即調(diào) 整宏觀調(diào)控關(guān)系和市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)權(quán)能及對(duì)這種 功能的保障與矯正，把政府的干預(yù)行為規(guī)范好，又把被干預(yù)者的合法權(quán)益維護(hù) 好。只有這樣，才能保證經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值將主體的需求與客體功能有機(jī)結(jié)合并在 各價(jià)值之間建立起合理的聯(lián)系。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基本元素。經(jīng)濟(jì)法價(jià)值元素的特殊性是由經(jīng)濟(jì)法 在法律體系中的特殊性決定的，“經(jīng)濟(jì)法涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)生活，其內(nèi)容是 經(jīng)濟(jì)性，因此，它的價(jià)值亦重在經(jīng)濟(jì)性”。[9]因此，其價(jià)值元素與經(jīng)濟(jì)性保持 著高度的因應(yīng)關(guān)系，具體包括以下幾個(gè)方面：（1)秩序。正如張文顯先生所言: 法對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)體現(xiàn)為使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擺脫隨機(jī)任意性而獲得穩(wěn)定性及連續(xù)性， 在經(jīng)濟(jì)法秩序下，個(gè)體顯然是自由的，享有充分而廣泛的權(quán)利，但不得妨害他 人的自由和權(quán)利，也不損害社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法側(cè)重從社會(huì)整體角 度處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，因而，在整個(gè)法律體系中，其秩序價(jià)值尤為突出， 表現(xiàn)為其所追求的充分有序的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。（2)效率。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)財(cái)富 的增加都有賴子效率的提高，這里的效率包括勞動(dòng)生產(chǎn)效率，經(jīng)營(yíng)效率，資源 利用效率等。在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值享有較為優(yōu)先的位階，是配置 社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性使得效率的價(jià)值尺度從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域 導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)法律制度，成為衡量經(jīng)濟(jì)法的重要指標(biāo)之一。（3)自由。自由是人類 的理想、目標(biāo)、目的和價(jià)值，追求自由是人類因有的本性，是對(duì)人類基本需要 的倫理關(guān)懷。建立在經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)自由是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首耍前 提和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力的源泉，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能的經(jīng)濟(jì)法是以經(jīng)濟(jì)自由為基礎(chǔ) 并以保障和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由為其價(jià)值指引的，但它往往以犧牲少數(shù)人的?由去爭(zhēng) 取大多數(shù)人乃至社會(huì)整體的自由，從宏觀調(diào)控法到市場(chǎng)規(guī)制法，都可以看到經(jīng) 濟(jì)法追求社會(huì)整體自由的品格。和其他部門法一樣，經(jīng)濟(jì)法亦認(rèn)同真正的自由 是相對(duì)的，沒(méi)有不自由就沒(méi)有自由的辯證規(guī)律，竭力實(shí)現(xiàn)干預(yù)與 ft 由、規(guī)制與 自治的有機(jī)統(tǒng)一。（4)公正。公平與正義是古老而又持久的法律價(jià)值。公平主 要指經(jīng)濟(jì)生活的公平，且大多注重的是社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)公平，包括社會(huì)公平、 實(shí)質(zhì)公平、機(jī)會(huì)公平、分配公平乃至結(jié)果公平等等。對(duì)公平的追求也是經(jīng)濟(jì)法 對(duì)正義價(jià)值追求的體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平，就有必須對(duì)不同的人給予不同的對(duì) 待，經(jīng)濟(jì)法正是以現(xiàn)實(shí)人的平等為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)自己公正價(jià)值體系的。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值沖突。經(jīng)濟(jì)法是為克服市場(chǎng)的缺陷，滿足人的需要而 創(chuàng)制的，體現(xiàn)了人在社會(huì)生活中的價(jià)值取向。由于人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)多樣化 取向，人們對(duì)于價(jià)值的選擇是有差異的，這種差異在法的價(jià)值層面上就體現(xiàn)為 法的價(jià)值 沖突。 這種沖突主要表現(xiàn)為自由與秩序的沖突、自由與正義的沖突以 及公平與效率的 沖突。 （1)自由與秩序的 沖突。 自由是法價(jià)值的靈魂，是人在 社會(huì)生活中追求的終極目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀積極性和能動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)自由 是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中不受束縛地按照自己的意志、思想行為，它包括財(cái)產(chǎn)自由、 生產(chǎn)[^由、經(jīng)營(yíng) S 由、勞動(dòng)自由等。但是，如果允許個(gè)人可以運(yùn)用任何手段來(lái) 追求自己的個(gè)人利益而不顧他人的利益，那么其他人的利益就會(huì)受到威脅，這

就需要秩序存在，通過(guò)秩序得以對(duì)不同主體間利益進(jìn)行劃分、分配和協(xié)調(diào)，這 就勢(shì)必造成對(duì)自由的限制從而構(gòu)成自由與程序的沖突；（2)自由與正義的沖突。 經(jīng)濟(jì)法是政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的原因在于市場(chǎng)缺陷導(dǎo)致的市場(chǎng)失靈 的存在，而市場(chǎng)失靈的直接受害者是社會(huì)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由放任使社會(huì)整 體利益受到損失，社會(huì)正義不復(fù)存在。就在經(jīng)濟(jì)法律以維護(hù)正義而大行干預(yù)之 道時(shí)，市場(chǎng)卻力圖維持自由的德性，從而構(gòu)成了正義與自由價(jià)值的沖突； （3) 公平與效率的沖突。效率首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，用來(lái)表征經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的要素投入 與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出之間的關(guān)系，其作為經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法作為社會(huì)總體 利益為本位的法律部門強(qiáng)調(diào)對(duì)總體效率和全局效率的追求，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富 最大化的實(shí)現(xiàn)。然而市場(chǎng)的固有缺陷使得趨利避害的經(jīng)濟(jì)主體在追求效益最大 化時(shí)將制造的損失轉(zhuǎn)嫁給他人，如市場(chǎng)主體追求壟斷地位及利用壟斷優(yōu)勢(shì)限制 競(jìng)爭(zhēng)的行為危及公平競(jìng)爭(zhēng)與公平交易，盡管壟斷對(duì)部分市場(chǎng)主體是效率的，但 它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的公平相 沖突。 以上三組沖突，需要調(diào)適與調(diào)偕直至消解，只有 這樣，經(jīng)濟(jì)法的功能才能順利得以施展，其價(jià)值追求才能得到完整實(shí)現(xiàn)。 三價(jià)值沖突的消解及其現(xiàn)代回應(yīng) 經(jīng)濟(jì)法價(jià)值耍素的沖突是隨經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生而產(chǎn)生的，自經(jīng)濟(jì)法創(chuàng)立之初便 伴隨著價(jià)值間的沖突問(wèn)題，這是經(jīng)濟(jì)法主體無(wú)法回避，而且是必須面對(duì)的問(wèn)題。 其價(jià)值元素間沖突的消解程度，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的意義。如何實(shí)現(xiàn) 經(jīng)濟(jì)法價(jià)值沖突的消解歷來(lái)是法學(xué)家們研究的重點(diǎn)課題之一，本文基丁?構(gòu)建社 會(huì)主義和諧社會(huì)的基本語(yǔ)境，提出以下消解的徑路。 （1)在經(jīng)濟(jì)秩序與經(jīng)濟(jì)自 由的價(jià)值沖突方而實(shí)現(xiàn)秩序?yàn)橹兀庠谧杂�。�?jīng)濟(jì)秩序是經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)性價(jià)值 元素，是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值元素的基石，經(jīng)濟(jì)秩序是保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)于行為自由 的紀(jì)律，若社會(huì)上的個(gè)體都從自己需要和利益出發(fā)，為所欲為，則這種各行其 是的_由是狹隘的自由，其最終結(jié)果是人人沒(méi)有秩序，人人喪失發(fā)展。因此， 經(jīng)濟(jì)自由始終是我們的追求，但這并不妨礙我們認(rèn)同并構(gòu)建一種秩序，甚至允 許政府之手介入，這都是為了招展更廣闊的經(jīng)濟(jì)空間，獲取更多更充分的_由》 可以認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)秩序是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的前提和屏障，而經(jīng)濟(jì)自由則是經(jīng)濟(jì)秩序的 服務(wù)對(duì)象和目標(biāo)前站。（2)在社會(huì)效率和社會(huì)公正方而實(shí)現(xiàn)保障公正，提高效 率。效率屬于經(jīng)濟(jì)范疇，公正則屬道德范疇，它們之間既存在著價(jià)值取向的沖 突，但又具有互相一致，對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。效率的提高有助丁?公平的實(shí)現(xiàn)， 而公平的社會(huì)環(huán)境也有助于提高效率。效率的提升需要自由、秩序與公正，社 會(huì)公正是社會(huì)財(cái)富配置的結(jié)果，是發(fā)展機(jī)會(huì)的平等，也是效率提高的奮斗方向。 和諧語(yǔ)境下的經(jīng)濟(jì)法，應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)效率與正義一致的法�，F(xiàn)階段，效率——公 正問(wèn)題表現(xiàn)突出，“保障公正、提高效率”就是一劑良方，因?yàn)橹挥刑岣咝? 才能告別共同貧窮實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加，同時(shí)也只有保障公正，才能使增加社 會(huì)財(cái)富得以合理地分配，實(shí)現(xiàn)更加殷實(shí)財(cái)富占有和更高層次的社會(huì)公正。因此, 保障公平、提高效率既符合歷史唯物主義的一般原理，也能有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法效 率與公正價(jià)值沖突的有效消解，更能符合當(dāng)下建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需 要。 經(jīng)濟(jì)法不僅包括經(jīng)濟(jì)法在當(dāng)代所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命，還要探究經(jīng)濟(jì)法發(fā)展 在歷史上特別是在其產(chǎn)生時(shí)所承載的人們的期待，盡管各階段經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值使 命會(huì)體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，但作為一個(gè)自成體系的部門法，其使命必然具有 一脈相承性。（1)從經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生看，在西方世界，直到 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初 整個(gè)資本主義出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，致使資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到巨大的重創(chuàng),

而且這種危機(jī)的周期性爆發(fā)，才使人們逐漸認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)所不能自逾的缺陷。此 時(shí)，凱恩斯的國(guó)家干預(yù)理論悄然出現(xiàn)，“管得最少的政府是最好的政府”，不 再是經(jīng)濟(jì)人不變的信條，人們強(qiáng)烈要求政府出面干預(yù)經(jīng)濟(jì)，美國(guó) 1890 年《謝爾 曼法》的出臺(tái)，使經(jīng)濟(jì)法成為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)國(guó)濟(jì)民的劃時(shí)代法律。就我國(guó) 而言，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法并不產(chǎn)生于市場(chǎng)的缺陷，而是與經(jīng)濟(jì)體制改革和政府轉(zhuǎn)變 職能，以及市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)育相伴而行的。所有這些深刻國(guó)情的變化，需耍有規(guī) 范和保障國(guó)家調(diào)節(jié)管理經(jīng)濟(jì)職能的法律，由此，催生了我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)生與發(fā) 達(dá)。（2)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)賦予了經(jīng)濟(jì)法新的歷史時(shí)期的新使命。黨的十 六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次完整地提 出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新命題，它表明我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總布局已 經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的三位一 體提升為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體，正如胡錦濤同志所言：我們 所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活 力、安全有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。這種社會(huì)基本內(nèi)涵大致何以分解為 兩個(gè)方面：其一是以人為本，和諧社會(huì)將以人為本作為其基本要素，認(rèn)為人是 社會(huì)的人，社會(huì)是人類活動(dòng)的集合，人本主義作為人的自我意識(shí)的體現(xiàn)，從價(jià) 值意義上表征對(duì)人的重視和善待。在人本意識(shí)的關(guān)照下，人將成為價(jià)值的核心 和社會(huì)本位，人的生存和發(fā)展將被視為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服 務(wù)于人；其二，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面 推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)則是要統(tǒng)籌 城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn) 經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)在各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)方而的協(xié)調(diào)�？沙掷m(xù)的核心思想則是 健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)可持續(xù)能力，社會(huì)公正和人民積極參與自身建構(gòu) 決策的基礎(chǔ)之上，其所追求的目標(biāo)既要使人類各種需要得到滿足，又耍保護(hù)資 源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)法不僅要擔(dān)負(fù) 起傳統(tǒng)的因市場(chǎng)缺陷而賦予的使命，還要對(duì)和諧發(fā)展指引下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作 出有效的回應(yīng)。

注釋： [1] 李德順：《價(jià)值論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社 2007 年版，第 27 頁(yè)。 [2] 張恒山：《“法的價(jià)值”概念辨析，中外法學(xué)》，1999 年第 5 期，第 18 頁(yè)。 [3] 龐德：《通過(guò)法律的社會(huì)控制一法律的任務(wù)》，商務(wù)印書館，1984 年版， 第 55 頁(yè)。 [4] 《馬克思恩格斯全集》，第 26 卷四，人民出版社 1974 年版，第 139 頁(yè)。 [5] 于娟：《商法價(jià)值指向與經(jīng)濟(jì)法價(jià)值向度相關(guān)度考察》，《求索》，2010 年第 2 期，第 122 — 124 頁(yè)。 [6] 史際春、鄧峰：《經(jīng)濟(jì)法總論》，法律出版社 1998 年版，第 152 — 159 頁(yè)。 [7] 單飛躍：《經(jīng)濟(jì)法的法價(jià)值范疇研究》，《現(xiàn)代法學(xué)》，2000 年第 1 期， 第 24 頁(yè)。 [8] 劉輝：《質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)法屬性》，《求索》，2009 年第 12 期，第 128-130 頁(yè)。



更多相關(guān)文檔:

論經(jīng)濟(jì)法的程序理性

【內(nèi)容提要】現(xiàn)代程序價(jià)值觀的演進(jìn)中實(shí)際暗含了經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)利益為本位的法律...經(jīng)濟(jì)法作為一種后于民商法產(chǎn)生并與之有深刻淵源的新法域 ,其著 眼點(diǎn)在于...

論經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位價(jià)值取向2

論經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位價(jià)值取向摘 要:經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)本...為現(xiàn)代 經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生提供了必須的新的法觀念。 ”...管制通常是對(duì)經(jīng)濟(jì)事件 或市場(chǎng)失靈感應(yīng)的特殊回應(yīng)。 ...

論經(jīng)濟(jì)法上的社會(huì)本位

是經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)法法域下的部門法;對(duì)經(jīng)濟(jì)法的 價(jià)值進(jìn)行闡述來(lái)反映經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)...經(jīng)濟(jì)法調(diào)整下的經(jīng)濟(jì)秩序就是 在現(xiàn)代社會(huì),人類生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)...

關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值討論

及經(jīng)濟(jì)公平、經(jīng) 濟(jì)秩序,表現(xiàn)出了法律中的普遍價(jià)值,...參考文獻(xiàn): [1]孟慶壘.論經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系[j]....[3]單飛躍.經(jīng)濟(jì)法的法價(jià)值范疇研究[j].現(xiàn)代法學(xué),...

論經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位價(jià)值取向

論經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位價(jià)值取向 摘要:經(jīng)濟(jì)法是“社會(huì)責(zé)任本位法” ,它以社會(huì)利益...現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)本位的法。 一、經(jīng)濟(jì)法的主要特點(diǎn) 經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的、 ...

論經(jīng)濟(jì)法之法域歸屬

的同時(shí),最大限度地維護(hù)消費(fèi)者的利益,就這一層次來(lái)說(shuō),經(jīng) 濟(jì)法是屬于現(xiàn)代私法...論經(jīng)濟(jì)法的法域價(jià)值與現(xiàn)... 5頁(yè) 免費(fèi) 論經(jīng)濟(jì)法體系 7頁(yè) 免費(fèi)喜歡...

論構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論的若干基本點(diǎn)

論述了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法學(xué)的四個(gè)基本問(wèn)題:現(xiàn)代經(jīng)濟(jì) 法價(jià)值取向的問(wèn)題、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的主體架構(gòu)問(wèn)題、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法作為獨(dú)立部門法的哲學(xué)基礎(chǔ)理 論論證和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的主要研究方法...

試以科學(xué)發(fā)展觀論經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值

試以科學(xué)發(fā)展觀論經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值_韓語(yǔ)學(xué)習(xí)_外語(yǔ)學(xué)習(xí)_教育專區(qū)。試以科學(xué)發(fā)展觀論...” [③] 經(jīng)濟(jì)法是現(xiàn)代法 的一種,在歷史上首先是由空想共產(chǎn)主義者提出的一種...

論經(jīng)濟(jì)法價(jià)值生成的基礎(chǔ)

對(duì)法域空間的爭(zhēng) 奪遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)經(jīng)濟(jì)法自身的關(guān)注;二是經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展所...這場(chǎng)爭(zhēng)論給 我們的一個(gè)重要啟示是,法的生存之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是其價(jià)值之爭(zhēng),在現(xiàn)代法...

經(jīng)濟(jì)法作業(yè)手抄

經(jīng)濟(jì)法作業(yè)手抄_司法考試_資格考試/認(rèn)證_教育專區(qū)。論經(jīng)濟(jì)法的程序理性 現(xiàn)代...這樣一種新法域存在的合理性契機(jī) , 并 通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)法程序理性的價(jià)值功能分析使...

更多相關(guān)標(biāo)簽:

經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值 | 經(jīng)濟(jì)法的原則及價(jià)值 | 論經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值 | 經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是什么 | 經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向 | 經(jīng)濟(jì)法價(jià)值論 | 經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值觀 | 經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值理念 |

  本文關(guān)鍵詞：商法價(jià)值指向與經(jīng)濟(jì)法價(jià)值向度相關(guān)度考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：238800