本文關(guān)鍵詞：唯物史觀視野下布依族婚姻習(xí)俗與婚姻立法研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：馬克思主義唯物史觀原理指出,一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑的性質(zhì)與基本內(nèi)容,上層建筑伴隨著社會生產(chǎn)方式的變化而變化。同時,上層建筑組成部分之間彼此也是相互影響、相互作用的,具體到布依族的婚姻習(xí)俗與國家層面的婚姻法而言也不例外。 布依族廣泛分布在我國的云、貴、川等地,在歷史上,由于這些地區(qū)大都處于深山溝壑之中,交通不便,教育發(fā)展不足,該地區(qū)的基本上過著一種比較封閉的以稻作農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟；并在此基礎(chǔ)上形成了一種以家庭、宗族、村寨、榔團聯(lián)盟為主要構(gòu)成內(nèi)容的,以血緣與地緣為紐帶的社會組織維持當(dāng)?shù)厣鐣纳a(chǎn)生活秩序。在此基礎(chǔ)上形成了調(diào)節(jié)包括從擇偶、定親、結(jié)婚、離婚以及相應(yīng)的家庭關(guān)系具有民族特色的婚俗習(xí)慣;由于傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會政治統(tǒng)治的指導(dǎo)理念與實際需要,國家婚姻律令承認這一風(fēng)俗習(xí)慣的地位,這一風(fēng)俗習(xí)慣在現(xiàn)實生活中替代著國家正式的婚姻法律,實質(zhì)上發(fā)揮著調(diào)節(jié)布依族婚姻家庭關(guān)系的功能。 在皇權(quán)政治退出歷史舞臺后,工業(yè)化、現(xiàn)代化成為新的國家政權(quán)對中國社會盡心改造的顯著特征。伴隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化而來的是國家政權(quán)的下沉以及基層政權(quán)組織的建立,以及市場經(jīng)濟的發(fā)展,整個社會處于變革與發(fā)展進程中,從而布依族傳統(tǒng)的社會組織的地位、功能都受到了相應(yīng)的沖擊；同時,由于交通與通訊設(shè)施的改善以及教育的發(fā)展,布依族社會傳統(tǒng)的封閉狀態(tài)被打破,越來越多的人們通過各種途徑脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域、走向廣闊的外部世界,接受并帶回外部的新思想和觀念,使得布依族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了相應(yīng)的改變。隨著布依族人們生產(chǎn)生活方式改變,他們傳統(tǒng)的婚俗習(xí)慣在得到傳承的同時,從內(nèi)容形式到地位功能都發(fā)生了相應(yīng)的變遷。擇偶標準與方式日趨多元化,擇偶的范圍不斷擴大；結(jié)婚的年齡有相應(yīng)的提高,結(jié)婚的程序逐漸趨于簡化,不落大家的習(xí)俗逐漸改變；婦女的地位有很大提升,離婚的觀念能夠為人們所接受,人們對婚姻的本質(zhì)的認識有所改變；逐漸從多子多福的生育觀逐漸向優(yōu)生優(yōu)育轉(zhuǎn)變,家庭形式也從擴大式的家庭結(jié)構(gòu)逐漸向核心式家庭變遷。伴隨著近代國家而來的是國家層面的律令的建立與發(fā)展,面對布依族現(xiàn)實的社會狀況與傳統(tǒng)的婚俗習(xí)慣的傳統(tǒng),一方面國家層面的法律制度并不像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中封建王朝律令一樣,將調(diào)節(jié)家庭婚姻關(guān)系的功能完全賦予還俗習(xí)慣法,同時也并沒有一刀切地完全摒除布依族婚姻習(xí)俗的存在。在態(tài)度上采取一種尊重的態(tài)度,在一定程度上予以保護。在總的原則指導(dǎo)下,根據(jù)不同地區(qū)與時期的現(xiàn)實情況,在具體的法律內(nèi)容上采取了一定的變通。在新中國成立以來的歷史發(fā)展過程中,二者的關(guān)系表現(xiàn)為一種從“統(tǒng)一中的特殊”到“發(fā)展中的靠近”并最終走向“現(xiàn)實中的統(tǒng)一”。 布依族的風(fēng)俗習(xí)慣與相應(yīng)的國家婚姻法的變遷歷程啟示我們,我國未來少數(shù)民族婚姻立法必須考慮相應(yīng)的相關(guān)因素,即布依族婚姻立法必須以馬克思主義理論為指導(dǎo),應(yīng)對和諧社會的構(gòu)建有積極意義,必須與其民族文化發(fā)展相協(xié)調(diào),以及必須與其經(jīng)濟發(fā)展狀況相一致。
【關(guān)鍵詞】：唯物史觀 布依族 婚俗習(xí)慣 婚姻立法
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：K892.22;D923.9
【目錄】：

• 中文摘要6-7
• Abstract7-11
• 導(dǎo)論11-17
• 一、選題緣由與研究價值11-13
• 二、國內(nèi)外研究狀況分析13-15
• 三、研究思路和研究方法15-16
• 四、主要框架與內(nèi)容16-17
• 第一章 唯物史觀視野中的習(xí)慣、法與習(xí)慣法17-22
• 第一節(jié) 習(xí)慣與習(xí)慣法17-19
• 一、習(xí)慣與習(xí)慣法形成的社會基礎(chǔ)17-18
• 二、歷史發(fā)展中習(xí)慣與習(xí)慣法的相互關(guān)系18-19
• 第二節(jié) 現(xiàn)實中習(xí)慣法與國家法的理論與實踐關(guān)系19-22
• 一、習(xí)慣法與國家法理論形態(tài)的關(guān)系19-20
• 二、習(xí)慣法與國家法實踐形態(tài)的關(guān)系20-22
• 第二章 布依族婚俗習(xí)慣的內(nèi)容與婚姻法的歷史態(tài)度22-46
• 第一節(jié) 布依族的基本概況22-23
• 第二節(jié) 布依族婚俗習(xí)慣的內(nèi)容23-33
• 一、婚姻的締結(jié)23-30
• 二、離婚習(xí)俗30-32
• 三、家庭關(guān)系習(xí)俗32-33
• 第三節(jié) 布依族婚俗習(xí)慣的社會基礎(chǔ)33-43
• 一、布依族婚俗習(xí)慣的經(jīng)濟基礎(chǔ)---封閉的小農(nóng)經(jīng)濟33-37
• 二、布依族婚俗習(xí)慣的政治基礎(chǔ)---以血緣和地緣為紐帶的社會組織37-41
• 三、布依族婚俗習(xí)慣的文化基礎(chǔ)—家庭和社會教育基礎(chǔ)上的稻作文化41-43
• 第四節(jié) 傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣對婚姻法的功能與地位的替代43-46
• 一、傳統(tǒng)社會治理模式的必然43-44
• 二、傳統(tǒng)社會治理理想的需要44-45
• 三、傳統(tǒng)社會法律傾向的后果45-46
• 第三章 布依族婚俗習(xí)慣的沿革與婚姻法的變遷46-72
• 第一節(jié) 布依族生產(chǎn)生活方式的變遷46-55
• 一、社會組織的變化46-51
• 二、社會從封閉走向開放51-53
• 三、教育的發(fā)展與思想觀念的轉(zhuǎn)變53-55
• 第二節(jié) 布依族婚俗習(xí)俗的變遷55-62
• 一、結(jié)婚習(xí)俗的變遷56-60
• 二、離婚習(xí)俗的變遷60
• 三、家庭關(guān)系習(xí)俗的變遷60-62
• 第三節(jié) 婚姻法的變遷62-72
• 一、婚姻法對布依族婚俗習(xí)慣的態(tài)度62-66
• 二、新中國成立以來婚姻法在民族婚姻方面的變革與調(diào)整66-72
• 第四章 布依族婚姻立法未來發(fā)展的思考72-94
• 第一節(jié) 布依族婚俗習(xí)慣得以留存的基礎(chǔ)72-74
• 一、法的精神的體現(xiàn)72-73
• 二、從法的精神的本質(zhì)看風(fēng)俗習(xí)慣與法律73-74
• 第二節(jié) 民族婚俗習(xí)慣對于民族婚姻家庭立法具有重要的影響74-77
• 第三節(jié) 未來布依族婚姻立法考慮的相關(guān)因素77-94
• 一、布依族婚姻立法必須以馬克思主義民族觀為指導(dǎo)77-83
• 二、布依族婚姻立法必須遵循社會主義和諧社會的原則83-87
• 三、布依族婚姻立法應(yīng)與其民族文化發(fā)展相協(xié)調(diào)87-91
• 四、布依族婚姻立法必須與其經(jīng)濟發(fā)展狀況相一致91-94
• 結(jié)束語94-95
• 參考文獻95-97

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 徐安琪;新疆維吾爾族的婚姻制度與婦女福利[J];婦女研究論叢;2000年05期

2 樂天;青海蒙古族婚俗文化[J];青海民族研究;1996年02期

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4 王蘭圃;布依族婚俗應(yīng)進行改革[J];社會;1984年01期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王鳴明;布依族社會文化變遷研究[D];中央民族大學(xué);2005年

  本文關(guān)鍵詞：唯物史觀視野下布依族婚姻習(xí)俗與婚姻立法研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：470561