【摘要】：苗族文化歷史悠久,并在其漫長的歷史發(fā)展過程中形成了極具特色的民族文化,苗族婚姻習(xí)慣法就是其中的一種。自民國時期以來,當(dāng)時政府已經(jīng)加強(qiáng)了對雷公山地區(qū)的法律控制,但對于當(dāng)時的苗族婚姻習(xí)慣法制度的確干預(yù)的較少。由于獨(dú)特的歷史、地域和經(jīng)濟(jì)原因,現(xiàn)在一些苗族村寨仍然存留了較好的婚姻習(xí)慣法規(guī)范。通過深入調(diào)查與研究,對其當(dāng)代變遷及原因和其存在的合理性進(jìn)行分析,從而提高我們對習(xí)慣法資源的重視,促使民族地區(qū)法治建設(shè)的發(fā)展與進(jìn)步。文章在內(nèi)容上除了緒論和結(jié)語之外分為五部分。緒論部分主要交代了選題目的與意義、相關(guān)史料研究以及調(diào)查方法說明。第一部分借助田野調(diào)查過程中獲得的第一手資料結(jié)合歷史文獻(xiàn)、地方志資料以及少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料,從“游方”制度的內(nèi)容以及變遷等兩大方面詳細(xì)的展示了歷史上貴州苗族婚姻習(xí)慣法存在的狀態(tài)。第二部分的重點(diǎn)內(nèi)容是通過史料的分析描述出了民國以來雷公山地區(qū)苗族同胞的結(jié)婚狀態(tài),尤其是在結(jié)婚限制方面,重現(xiàn)了民國以來各個歷史階段中關(guān)于“同宗不婚”、“放蠱”、“神判”制度的相關(guān)內(nèi)容及其變遷問題,同時也對還娘頭制度進(jìn)行細(xì)致的闡述。第三部分主要從雷公山地區(qū)苗族結(jié)婚的表現(xiàn)形式及其變遷問題研究的角度進(jìn)行描述。以縱觀歷史的角度,細(xì)致的重現(xiàn)出關(guān)于“坐家”制度、“搶婚”制度、“父母包辦”制度的內(nèi)容。第四部分主要敘述了雷公山地區(qū)婚姻習(xí)慣法中最為重要的制度即離婚制度,本文從一些離婚現(xiàn)象以及離婚制度入手來探析當(dāng)?shù)孛缱咫x婚背后所隱藏的根本原因,從而使我們更好的了解當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)慣法。第五部分主要敘述了雷公山地區(qū)苗族婚姻習(xí)慣法制度變遷的理論分析及其研究意義問題。以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平為角度來分析雷公山地區(qū)的苗族婚姻制度狀況。文章以苗族婚姻習(xí)慣法為視角,提示我們當(dāng)今構(gòu)建社會主義法治國家時要給予少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范以一定的重視,這對和諧社會的構(gòu)建十分必要。
【學(xué)位授予單位】：貴州民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：D923.9

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 高其才;;習(xí)慣法研究的路徑與反思[J];廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報;2007年06期

2 徐曉光;;僅隔一日立下的款碑——從從江高增與增沖款碑看侗族聯(lián)合大款區(qū)“定約”活動[J];貴州民族研究;2011年03期

3 徐曉光;;黔東南侗族村寨法律“內(nèi)化控制”的倫理基礎(chǔ)——以南侗《勸世歌》和北侗《勸和歌》為切入點(diǎn)[J];貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年02期

4 周相卿;;當(dāng)代高蕩寨布依族習(xí)慣法田野調(diào)查民族志[J];貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2012年04期

5 高其才;法理學(xué)發(fā)展值得思考的幾個問題[J];法商研究(中南政法學(xué)院學(xué)報);1996年02期

6 周相卿;清代黔東南新辟苗疆六廳地區(qū)的法律控制[J];法學(xué)研究;2003年06期

7 周相卿;;雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法表現(xiàn)形式的實(shí)證分析[J];民族法學(xué)評論;2009年06期

8 劉大可;論傳統(tǒng)客家村落的紛爭處理程序——閩西武北村落的田野調(diào)查研究[J];民族研究;2003年06期

9 徐曉光;清政府對苗疆的法律調(diào)整及其歷史意義[J];清史研究;2002年03期

10 朱曉陽;;語言混亂與草原“共有地”[J];西北民族研究;2007年01期

，

本文編號：2551863