本文選題：黑格爾 + 家庭��； 參考：《西南政法大學(xué)》2016年碩士論文

【摘要】：長期以來,黑格爾的家庭理論因其保守性而受到質(zhì)疑,大多數(shù)研究者指斥其為過時的家庭實(shí)踐和制度進(jìn)行辯護(hù)。本文以《法哲學(xué)原理》為基礎(chǔ),致力于對黑格爾的家庭法哲學(xué)諸方面進(jìn)行研究,以期探尋黑格爾家庭思想的本義及根據(jù)、所受到的批評及原因,以及可期得到的辯護(hù)。本文引言部分對國內(nèi)外關(guān)于黑格爾家庭法哲學(xué)的相關(guān)研究作一梳理。除引言和結(jié)語外,本文分為五個部分:第一部分對西方家庭觀,特別是對黑格爾家庭思想的形成有重要影響的亞里士多德、康德、費(fèi)希特以及德國浪漫派的家庭觀念進(jìn)行介紹。在亞里士多德看來,家庭是城邦的有機(jī)組成部分但不屬于道德領(lǐng)域,康德、費(fèi)希特則為家庭的道德性留出路徑,浪漫派側(cè)重家庭的情感維度并且將家庭作為完全獨(dú)立的社會存在領(lǐng)域。第二部分總括性地分析黑格爾家庭法哲學(xué)的獨(dú)特之處,亦即家庭的倫理實(shí)體性。在黑格爾那里,家庭作為倫理實(shí)體的一環(huán)具有重要的承啟作用,家庭通過愛而實(shí)現(xiàn)個體與共體的統(tǒng)一,同時,家庭因其自然屬性而成為具有特殊規(guī)定的倫理實(shí)體。第三部分對作為家庭之基礎(chǔ)的婚姻進(jìn)行考察�；橐鍪蔷哂蟹ǖ囊饬x的倫理性的愛,藉此,黑格爾將自己的婚姻觀跟當(dāng)時流行的自然主義、契約論以及浪漫主義婚姻觀區(qū)別開來。在黑格爾看來,婚姻的目的在于實(shí)現(xiàn)實(shí)體性的統(tǒng)一,正因?yàn)榇?締結(jié)婚姻成為一項(xiàng)倫理義務(wù)。第四部分對家庭財(cái)富進(jìn)行研究。家庭財(cái)富作為家庭的外在定在,是黑格爾家庭理論不可缺少的組成部分,家庭財(cái)富不僅是確保家庭成員生理存在的物質(zhì)保障,而且是家庭及其成員獲得承認(rèn)的外在條件。家庭財(cái)富具有重要功能,一方面,家庭財(cái)富賦予家庭以外在現(xiàn)實(shí)性,另一方面,家庭財(cái)富在現(xiàn)代社會還具有十分重要的凈化功能。在黑格爾看來,家庭財(cái)富是由作為丈夫或父親的男性參與市民社會生活而獲取并進(jìn)行管理的,在性質(zhì)上為家庭成員所共有。第五部分對家庭的解體進(jìn)行分析。在黑格爾的倫理體系中,家庭作為直接的和自然的倫理實(shí)體會向更高的倫理階段過渡,因此,走向解體是家庭的必然歸宿。具體來說,有法律上解體、自然解體和倫理上解體三種情形。家庭或者因婚姻的破裂,或者因父母死亡,或者因子女成年脫離原屬家庭而解體,這是家庭的倫理使命。從家庭過渡到市民社會,繼而過渡到國家,是為倫理的發(fā)展過程,亦為自由的現(xiàn)實(shí)化過程。本文結(jié)語部分揭示黑格爾建構(gòu)家庭法哲學(xué)時的歷史背景,說明黑格爾實(shí)際上是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系對傳統(tǒng)社會秩序造成沖擊的情況下,試圖為現(xiàn)代人保留一個免受經(jīng)濟(jì)理性破壞的棲所。
[Abstract]:For a long time, Hegel's family theory has been questioned because of its conservatism. Based on the principle of philosophy of Law, this paper is devoted to the study of Hegel's family law philosophy in order to find out the meaning and basis of Hegel's family thought, the criticism and reason, and the defense that can be obtained. The preface of this paper combs the relevant research on Hegel's family law philosophy at home and abroad. In addition to the introduction and conclusion, this paper is divided into five parts: the first part introduces the western family view, especially Aristotle, Kant, Fichte and German Romantic family concept, which have important influence on the formation of Hegel's family thought. In Aristotle's view, the family is an integral part of the city-state but not in the realm of morality, while Kant and Fichte set the path for the moral character of the family. Romanticism focuses on the emotional dimension of the family and regards the family as a completely independent social domain. The second part analyzes the uniqueness of Hegel's family law philosophy, that is, the ethical entity of family. In Hegel's opinion, family as an ethical entity plays an important role in carrying out the unity of the individual and the common body through love. At the same time, the family becomes an ethical entity with special regulations because of its natural attributes. The third part investigates marriage as the foundation of family. Marriage is an ethical love with legal meaning, so Hegel distinguishes himself from the popular naturalism, contract theory and romantic view of marriage. In Hegel's view, marriage aims at realizing the unity of entity, which makes marriage an ethical obligation. The fourth part carries on the research to the family wealth. Family wealth is an indispensable part of Hegel's family theory as the external determination of family. Family wealth is not only the material guarantee to ensure the physical existence of family members, but also the external condition for the family and its members to be recognized. Family wealth has an important function. On the one hand, family wealth gives the family outside of reality, on the other hand, family wealth also has a very important purification function in modern society. In Hegel's view, family wealth is acquired and managed by men who participate in civil life as husband or father, and are owned by family members in nature. The fifth part analyzes the disintegration of the family. In Hegel's ethical system, the family, as a direct and natural ethical entity, will transition to a higher ethical stage. Specifically, there are three cases of legal disintegration, natural disintegration and ethical disintegration. It is the ethical mission of the family to break up the family either because of the breakdown of the marriage or as a result of the death of the parents or the separation of the children from the family as adults. The transition from the family to the civil society and then to the state is the process of the development of ethics and the realization of freedom. The conclusion of this paper reveals the historical background of Hegel's family law philosophy, and explains that Hegel is actually under the circumstances of the impact of modern economic relations on the traditional social order. Trying to preserve a shelter for modern humans from economic rationality.
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：D90

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本文編號：1951333