本文關(guān)鍵詞：我國《婚姻法》中離婚條款歷史變遷的社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　1950年5月1日公布施行的《中華人民共和國婚姻法》是新中國頒布的第一部法律。全文共分為8章，包括原則、結(jié)婚、夫妻間的權(quán)利和義務(wù)、父母子女間的關(guān)系、離婚、離婚后子女的撫養(yǎng)和教育、離婚后的財(cái)產(chǎn)和生活及附則，共27條。內(nèi)容以調(diào)整婚姻關(guān)系為主，同時(shí)涉及家庭關(guān)系方面的各種重要問題。1980年9月10日，第五屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過新的《中華人民共和國婚姻法》;自1981年1月1日起施行，原婚姻法自新法施行之日起廢止。2011年8月12日，最高人民法院發(fā)布婚姻法最新的司法解釋。

　　一、引言

　　改革開放三十多年，學(xué)者們對《婚姻法》中的離婚條款研究主要集中在法定離婚理由、離婚自由度與離婚事由、解除軍婚的特殊保護(hù)、登記離婚與協(xié)議離婚、父母離婚后未成子女利益保護(hù)、夫妻財(cái)產(chǎn)分割、婚姻債務(wù)、離婚救濟(jì)、離婚程序等十個(gè)方面[1]。勞倫斯•M•弗里德曼在《法律制度——從社會(huì)科學(xué)的角度觀察》一書中指出，法律的真實(shí)現(xiàn)象有三種：一是“哪些以某種方法擠進(jìn)來制定法律的社會(huì)和法律勢力”，即法律的輸入方面，實(shí)際涉及的是法律產(chǎn)生的社會(huì)背景;二是“法律本身——機(jī)構(gòu)和規(guī)則，即法律的輸出方面;三是法律對外部世界行為的影響[2]。依勞倫斯•M•弗里德曼的觀點(diǎn)，上述主要研究方面都是關(guān)于第二個(gè)現(xiàn)象，而忽略了第一和第三現(xiàn)象。然而離婚——婚姻關(guān)系終止的同時(shí)也意味著作為個(gè)體社會(huì)化的初級群體、社會(huì)基本組織單位和社會(huì)維系凝聚整合重要紐帶與橋梁的家庭關(guān)系的終結(jié)，由于婚姻關(guān)系的特殊性，我們在研究我國《婚姻法》中有關(guān)的離婚條款時(shí)應(yīng)區(qū)別于其它一般法律，應(yīng)更多的從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，分析我國各個(gè)歷史階段《婚姻法》中離婚條款的發(fā)展脈絡(luò)、涉及的社會(huì)背景和社會(huì)關(guān)系、具有的社會(huì)特征和社會(huì)影響等等。本文的研究對象是建國以來三個(gè)階段的《婚姻法》中的離婚條款，主要包括1950年、1980年和2001年的《中華人民共和國婚姻法》中的離婚條款，相應(yīng)階段關(guān)于離婚的政策文件以及《婚姻法司法解釋》中與離婚相關(guān)的條款。從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，法律社會(huì)學(xué)中法律多元化視角下，法律分為國家法和民間法(習(xí)慣法)。習(xí)慣法是指在長期的社會(huì)生活中逐漸形成的、用以調(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系、約束人們社會(huì)行為的一套行為準(zhǔn)則，包括倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論等[3]。日本社會(huì)學(xué)家青井和夫曾經(jīng)指出：“法律社會(huì)學(xué)從社會(huì)控制的觀點(diǎn)，不僅把國家法律而且也把習(xí)慣法、傳統(tǒng)、慣例、習(xí)俗、習(xí)慣這一系列的社會(huì)規(guī)范作為研究對象。而且在與社會(huì)控制相關(guān)的意義上把研究延伸到道德規(guī)范，延伸到更加普遍化和絕對化的倫理問題，甚至對立法、行政、司法的具體程序也進(jìn)行了研究。[4]從法律社會(huì)學(xué)對于法律的寬泛的理解，再考慮到法律學(xué)者對我國現(xiàn)階段司法解釋價(jià)值的肯定，無論是在理論上還是實(shí)踐中的運(yùn)用上，司法解釋的地位和作用不可忽略，因此本文將司法解釋中與離婚相關(guān)的內(nèi)容作為《婚姻法》的組成部分，與《中華人民共和國婚姻法》中的離婚條款一起，共同作為本文的研究對象。本文將通過搜集各個(gè)階段歷史數(shù)據(jù)資料，包括報(bào)刊、統(tǒng)計(jì)年鑒、歷史文獻(xiàn)等，分析與其相對應(yīng)階段《婚姻法》中離婚條款的關(guān)系，解讀其出臺(tái)的社背景、社會(huì)原因，以及具備的特點(diǎn)和產(chǎn)生的社會(huì)影響。通過各階段的歷史分析比較，探索我國《婚姻法》中離婚條款歷史變遷的社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)。

　　二、1950年《婚姻法》離婚條款：離婚自由、傾斜性保護(hù)女性

　　(一)傾斜性保護(hù)女性及其正義性

　　1950年的《婚姻法》作為我國建國以來的第一部《婚姻法》，在特定的歷史背景下產(chǎn)生，擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的責(zé)任，其中離婚條款的最大特點(diǎn)是實(shí)行離婚自由、保護(hù)女性。對于1950年《婚姻法》中對于離婚自由、保護(hù)女性的規(guī)定，可以從正義的角度進(jìn)行分析。正義是一個(gè)十分抽象的詞語，其內(nèi)容也難以界定，古往今來的賢哲們對于正義的探索和討論也難以統(tǒng)一。總的來講，正義分為個(gè)人正義和制度正義，制度正義包括國家政治正義、法律正義等。對于《婚姻法》中離婚條款的分析基本可歸類為制度正義中的法律正義。有學(xué)者認(rèn)為，在探索法律正義的路上，有四種道路，即社會(huì)契約論、自然法理論、人權(quán)理論、價(jià)值理論[5]。社會(huì)契約論認(rèn)為只有通過約定和法律把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來，才能使正義具有現(xiàn)實(shí)性。因此，其代表人物盧梭的觀點(diǎn)是，正義來自于、體現(xiàn)于人們的約定和法律在人們通過社會(huì)契約形成一個(gè)共同體之后，這一共同體的全體人民對全體人民作出的規(guī)定就是法律這種規(guī)定體現(xiàn)著人民的協(xié)議，依據(jù)著人民的公意，由于公意永遠(yuǎn)是公正的。所以，這種體現(xiàn)著人民的公義的法律本身就是公正的、正義的[6]。自然法的代表人物普芬道夫主張法律都要受到自然法原則的限制;人權(quán)理論的代表人物馬里旦將人權(quán)分為人類個(gè)人權(quán)利、市民個(gè)人權(quán)利和社會(huì)個(gè)人權(quán)利，認(rèn)為人的權(quán)利是人自然地享有的。價(jià)值理論不同于前幾面的理論，它是通過說明一些特定價(jià)值來闡明法律正義的內(nèi)在意義，關(guān)于法律正義，各思想家有的認(rèn)為其追求的是平等，有的認(rèn)為是自由，有的認(rèn)為是安全，，有的則綜合之前的各種思想和觀點(diǎn)認(rèn)為是自由與平等的結(jié)合。上述四種探索法律正義的道路各有側(cè)重也各有利弊，但總體來說有一個(gè)共同點(diǎn)，即對于個(gè)人權(quán)利和社會(huì)秩序的維護(hù)。1950年《婚姻法》中離婚條款關(guān)于離婚自由的規(guī)定是對婚姻中的男女尤其是婦女追求自由的權(quán)利的保護(hù)，而女性作為社會(huì)中的相對弱勢群體，法律在社會(huì)控制層面上進(jìn)行保護(hù)有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定，體現(xiàn)法律正義。

  本文關(guān)鍵詞：我國《婚姻法》中離婚條款歷史變遷的社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。