文章第一部分著重論述了傳統(tǒng)法哲學的演進軌跡。第一階段是神權法哲學時期,這時,人們的思維呈現(xiàn)為一種原始性的特征,即外在的客觀存在與內(nèi)在的主體體驗是不可分的,是一種物我不分、混沌未開的統(tǒng)一之境,先天的遺傳編碼與后天的生存經(jīng)驗相結合,外化為一種既包含著科學—真,又包含著宗教—善的傳統(tǒng),傳統(tǒng)對于社會有著無上的價值,必須嚴格地遵守前代遺留的民俗與知識,才能維持秩序與文明,因而那時知識學與倫理學的關系問題還不成為問題,調(diào)整人門之間的關系主要靠圖騰禁忌和習慣規(guī)則。而夏啟國家的建立,標志著中國最早習慣法的誕生。雖然如此,夏商時代,還是天道與人道不相分,神與人不相合,自然與人事（倫理）混為一體,停留于原始的天人關系。 第二階段是法哲學的多元化時期。隨著人類的進化,人門逐步識別了兩個領域:一種是神圣的領域或者巫術與宗教領域,一種是世俗或科學的領域。前者是價值論的領域,后者是認識論的領域。在中國春秋戰(zhàn)國時,倫理學與知識學開始從原始思維中分裂。同為“天人合一”,儒法兩家雖贊同循天道,卻重在人事,將天之性寓于人之性當中,主張以善統(tǒng)真,而在以善統(tǒng)真的具體途徑上,儒法兩家又表現(xiàn)為不同的治國之道;道家卻主張“法... 

【文章來源】：西南政法大學重慶市

【文章頁數(shù)】：44 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
引言
第一部分 傳統(tǒng)法哲學的演進
    一、神權法哲學時期
        (一) 禁忌與習慣
        (二) 習慣與習慣法
    二、多元化法哲學時期
        (一) 儒家有關“仁”的法哲學觀
        (二) 法家關于“惡”的法哲學觀
        (三) 道家“無為”的法哲學觀
    三、正統(tǒng)法哲學時期
        (一) “天人合一”
        (二) “天人合一”與“法”自然
        (三) “法”自然與“倫理法”
            1、“引禮入法”時期
            2、“禮法合流”時期
            3、“禮法”的異化
        (四) 道家對“倫理法”的批判
第二部分 傳統(tǒng)法哲學的邏輯
    一、邏輯的演進
    二、邏輯終點之特征
    三、邏輯終點之必然性
第三部分 傳統(tǒng)法哲學的批判與繼承
參考文獻



本文編號：3180364