【摘要】：財(cái)產(chǎn)權(quán)思想是西方法律思想史上的核心內(nèi)容之一，但是目前關(guān)于宗教改革前的基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的研究情況卻比較薄弱，表現(xiàn)在研究成果少、整體性和系統(tǒng)性研究視角缺乏、對(duì)其理論價(jià)值認(rèn)識(shí)不足等方面。針對(duì)此種情況，本文選擇2-14世紀(jì)基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)2-14世紀(jì)時(shí)期基督教內(nèi)各種關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的主張、觀念的挖掘和整理，研究基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想在2-14世紀(jì)的發(fā)展變遷過(guò)程與總體趨向，并在此基礎(chǔ)上探討2-14世紀(jì)時(shí)期基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的價(jià)值目標(biāo)、內(nèi)容特點(diǎn)等問(wèn)題，最后結(jié)合西方財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的整體發(fā)展，分析2-14世紀(jì)基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想對(duì)于西方財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的理論傳承意義。 本文主要由引言和四章組成。 在引言中，本文首先從法律思想史研習(xí)者在財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題上的立場(chǎng)和使命出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)界關(guān)于宗教改革前基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想研究的總體薄弱局面，交待了本文的選題緣起和研究目的，即豐富西方財(cái)產(chǎn)權(quán)思想史研究和重估2-14世紀(jì)基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的價(jià)值。然后本文對(duì)學(xué)界關(guān)于該段時(shí)期內(nèi)的基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的既有研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了一個(gè)扼要的綜述，指出了既有研究所取得的成就以及在研究視角、研究?jī)?nèi)容等方面尚存的不足，同時(shí)也表明了本文的研究意義以及可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和突破之處。繼而對(duì)本文的研究思路和方法進(jìn)行介紹，最后則對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)思想等核心概念在本文中的使用情況進(jìn)行了說(shuō)明，并為本文的研究設(shè)定了前提。 第一章探討基督教財(cái)產(chǎn)思想的理論淵源和2-14世紀(jì)期間影響其發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)因素。文章認(rèn)為，基督教文化是猶太文化和希臘羅馬文化的混合物，因此猶太文化中的財(cái)產(chǎn)觀念和希臘羅馬的財(cái)產(chǎn)哲學(xué)是基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的最初的理論淵源。猶太文化中的財(cái)產(chǎn)觀念集中體現(xiàn)在作為猶太教的經(jīng)籍、后來(lái)也成為基督教經(jīng)籍的《舊約》之中，包括財(cái)產(chǎn)由上帝賜予人類全體、財(cái)產(chǎn)是上帝的賜福、財(cái)產(chǎn)關(guān)乎公平等觀念直接影響了后來(lái)的基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想。希臘羅馬的財(cái)產(chǎn)哲學(xué)中，對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的道德評(píng)價(jià)、對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)和財(cái)產(chǎn)私有的現(xiàn)實(shí)合理性的辯護(hù)，以及用自然法來(lái)衡量財(cái)產(chǎn)權(quán)的思維方式和由此得出的具體觀點(diǎn)，都被后世的基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想忠實(shí)地繼承。在影響基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)因素方面，文章認(rèn)為基督教本身從窮人的宗教向官方宗教、從貧窮的宗教到富有的宗教的轉(zhuǎn)變是基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想整體上越來(lái)越多地為財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)聲的直接原因。另一方面，11世紀(jì)以后西歐社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)的逐漸興起極大地改變了人們的世俗生活觀念，構(gòu)成了對(duì)基督教的經(jīng)濟(jì)倫理的挑戰(zhàn)；同時(shí)經(jīng)濟(jì)變化引發(fā)的政治格局的變革又使得教會(huì)逐漸喪失了相對(duì)于世俗王權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位從而導(dǎo)致基督教對(duì)于世俗生活的指導(dǎo)作用的降低；再加上西歐社會(huì)的思想文化空氣的活躍也使得人們不再盲目迷信基督教的傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)觀念。上述因素共同使得基督教的經(jīng)濟(jì)倫理和關(guān)于物質(zhì)財(cái)富和世俗生活的教導(dǎo)的權(quán)威性開(kāi)始受到動(dòng)搖。面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)形式，以及由經(jīng)濟(jì)因素所引發(fā)的對(duì)傳統(tǒng)基督教的財(cái)產(chǎn)觀念的懷疑，基督教只能采取現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)，修正傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)合理性也給予了更多的認(rèn)可。 第二章旨在呈現(xiàn)基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想從2-14世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程。文章認(rèn)為，《新約》及其同時(shí)代的其他早期經(jīng)典中的財(cái)產(chǎn)觀念構(gòu)成了2-14世紀(jì)基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想發(fā)展的起點(diǎn)，耶穌對(duì)富人青年所說(shuō)的話以及使徒們的財(cái)產(chǎn)實(shí)踐情況引發(fā)了后世多重解讀。2-5世紀(jì)期間早期教父?jìng)冴P(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的思考是基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的學(xué)理化的開(kāi)端。其中奧古斯丁關(guān)于人性墮落是財(cái)產(chǎn)私有的基礎(chǔ)的論斷以及對(duì)財(cái)產(chǎn)私有不符合自然的判斷，為基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想提供了一種基本的理論框架，也樹(shù)立了價(jià)值原則。這直接決定了基督教視野中的財(cái)產(chǎn)權(quán)不可能具備世俗觀念中的財(cái)產(chǎn)權(quán)那樣高的地位。而且這個(gè)時(shí)期教父?jìng)儗?duì)于慈善責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，也為后來(lái)的基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想對(duì)財(cái)產(chǎn)的社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)打下了基礎(chǔ)。另一方面，早期教父?jìng)円怖迩辶艘d譴責(zé)的是財(cái)產(chǎn)本身還是貪欲、富人有無(wú)被拯救的可能等問(wèn)題。早期教父之后到12世紀(jì)之前的數(shù)百年時(shí)間里是基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想發(fā)展史上一個(gè)相對(duì)的低谷。以格拉提安為代表的教會(huì)法學(xué)家們延續(xù)了早期教父?jìng)儗?duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)所設(shè)定的基調(diào)，，比如財(cái)產(chǎn)私有違背自然法、財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等等。他們對(duì)于基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想更大的貢獻(xiàn)在于用從復(fù)興的羅馬法中獲得的知識(shí)和理念設(shè)計(jì)基督教的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。13世紀(jì)的托馬斯·阿奎那是基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想發(fā)展史上一個(gè)具有重要意義的神學(xué)家，經(jīng)過(guò)他的努力，基督教視野下的財(cái)產(chǎn)權(quán)具有更多的正當(dāng)性，因?yàn)榘⒖切钾?cái)產(chǎn)權(quán)是對(duì)自然法的補(bǔ)充。阿奎那借鑒亞里士多德的學(xué)說(shuō)，從財(cái)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)實(shí)功能的角度主張財(cái)產(chǎn)權(quán)和財(cái)產(chǎn)私有。但他同時(shí)也繼承了基督教傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)思想中對(duì)社會(huì)整體利益的關(guān)照以及由此決定的對(duì)財(cái)產(chǎn)義務(wù)的強(qiáng)調(diào)�？偟膩�(lái)看，托馬斯·阿奎那的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想順應(yīng)了13世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，通過(guò)為基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想增加現(xiàn)實(shí)主義色彩的方式賦予了基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想以更多的生命力，也使得基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想符合了西方財(cái)產(chǎn)權(quán)思想發(fā)展的總體趨勢(shì)。13、14世紀(jì)時(shí)期，托缽修士的棄絕財(cái)產(chǎn)主張所引發(fā)的爭(zhēng)論以及英法國(guó)王對(duì)教會(huì)財(cái)產(chǎn)征稅所引發(fā)的爭(zhēng)論推動(dòng)了基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想新的發(fā)展。在爭(zhēng)論中出現(xiàn)了許多新的理論因素，比如私有財(cái)產(chǎn)符合自然法的觀點(diǎn)以及用自然法證成財(cái)產(chǎn)權(quán)的思維方式，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)相對(duì)于國(guó)王以及教會(huì)的獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)教會(huì)和神職人員是否可以持有財(cái)產(chǎn)的質(zhì)疑。這些新的因素與宗教改革運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)主張以及古典自然法學(xué)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論之間存在著相似性和理論聯(lián)系，雖然不能說(shuō)他們構(gòu)成了宗教改革和古典自然法學(xué)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)或直接引發(fā)了宗教改革和古典自然法思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念，但是對(duì)于基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，意味著新的發(fā)展高度，而且從西方財(cái)產(chǎn)權(quán)思想整體的發(fā)展史來(lái)看，這些新的因素預(yù)示著西方財(cái)產(chǎn)權(quán)思想史上新的時(shí)代即將到來(lái)。 第三章對(duì)2-14世紀(jì)基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的價(jià)值目標(biāo)與內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行分析。在本章中，作為討論基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的價(jià)值目標(biāo)與內(nèi)容特點(diǎn)的前提，首先分析了2-14世紀(jì)時(shí)期基督教內(nèi)關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的各種思想學(xué)說(shuō)中的主流觀點(diǎn)并總結(jié)了各方觀點(diǎn)之間存在的共性。文章認(rèn)為，從權(quán)威神學(xué)家和官方態(tài)度來(lái)看，主張財(cái)產(chǎn)私有的聲音構(gòu)成了基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想史的主流。而且從歷史發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想史是一個(gè)從理想主義讓位于現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)程，因而贊同財(cái)產(chǎn)私有的聲音最終取得了基督教內(nèi)的主流地位。其次，本章認(rèn)為，基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的價(jià)值目標(biāo)是由基督教的宗教立場(chǎng)和宗教理想所決定的，同時(shí)由于基督教在中世紀(jì)西歐社會(huì)深度介入世俗社會(huì)生活，并長(zhǎng)期主導(dǎo)甚至壟斷了中世紀(jì)西歐社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因而其財(cái)產(chǎn)權(quán)思想中也有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)照。上述兩個(gè)方面共同決定論基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的價(jià)值目標(biāo)是貪欲的戒除、仁愛(ài)的培育以及社會(huì)秩序與社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。這些價(jià)值目標(biāo)決定了基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想是著眼于人類社會(huì)集體利益的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想。本章第三部分探討了2-14世紀(jì)基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想在具體內(nèi)容上的特點(diǎn)。文章認(rèn)為，基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想是以萬(wàn)物共有、神的終極所有以及人性的墮落為前提來(lái)認(rèn)可財(cái)產(chǎn)權(quán)和財(cái)產(chǎn)私有現(xiàn)象的，這決定了基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想中的財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種受到諸多限制的有限財(cái)產(chǎn)權(quán)，這種有限表現(xiàn)在其正當(dāng)性有限、地位有限、效力有限，而且在財(cái)產(chǎn)權(quán)的客體范圍與權(quán)能方面都受到了限制。這與世俗社會(huì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念，包括羅馬法中的財(cái)產(chǎn)權(quán)理念和近代西方的財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)存在著顯著的區(qū)別。最后，基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想為財(cái)產(chǎn)權(quán)課加了明確的社會(huì)責(zé)任，包括對(duì)于處于急需和匱乏狀態(tài)下的個(gè)體的施舍義務(wù)，以及通過(guò)什一稅間接對(duì)社會(huì)整體承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。在基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想中，這種責(zé)任被視為一種正義的要求，而非僅僅出于個(gè)人道德自覺(jué)的慈善行為。 第四章探討2-14世紀(jì)基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的理論價(jià)值。其理論價(jià)值分為兩個(gè)方面：一是其對(duì)后世的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的理論淵源作用。這表現(xiàn)在以自然法衡量財(cái)產(chǎn)權(quán)的思維方式或者說(shuō)用自然法證成財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論模式方面，也表現(xiàn)在關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)符合自然法的價(jià)值判斷方面，因?yàn)樵诤髞?lái)的自然法學(xué)的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中，這兩方面都得到了充分的體現(xiàn)。此外，洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)以及其他批評(píng)財(cái)產(chǎn)權(quán)的絕對(duì)化的后世理論中都包含著基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想的許多因素。二是基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想中包含著的部分合理因素對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的解決具有一定的啟發(fā)作用。有的學(xué)者針對(duì)當(dāng)代社會(huì)存在的貧富差距、生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題，主張從基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想中借鑒注重社會(huì)整體利益、明確財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)義務(wù)、強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)使用等合理因素。此外，還有部分痛感于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的神圣性不再的學(xué)者認(rèn)為基督教的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想中，財(cái)產(chǎn)來(lái)源于上帝賜福的觀念有助于重建財(cái)產(chǎn)權(quán)的神圣性。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D909.1

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2451143