本文關(guān)鍵詞：伊斯蘭法婚姻制度初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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論文題目:伊斯蘭法婚姻制度初探學(xué)科專業(yè):宗教學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人:鐘燕指導(dǎo)教師:王建平內(nèi)容摘要婚姻不僅是一種私人行為,更是~種社會(huì)行、法律行為。如果說家庭是社會(huì)的細(xì)胞,對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著最基本最經(jīng)久的作用,那么婚姻制度就是這種基礎(chǔ)性作用的地基。它既是家庭的起點(diǎn)和形成標(biāo)志,又是家庭的中軸核心。蒙昧?xí)r期(特指伊斯蘭教興起之前的100年)整個(gè)阿拉伯社會(huì)處于一種從母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,婚姻關(guān)系尚處于朦朧狀態(tài),社會(huì)并沒有統(tǒng)一的制度對(duì)其進(jìn)行規(guī)范調(diào)整,而主要依靠各地、各氏族內(nèi)部的習(xí)俗慣例。男女間的結(jié)合不是以獨(dú)占同居為前提,對(duì)偶制的婚姻方式普遍流行�；橐龅木喗Y(jié)和婚姻的解除方式簡便,婚姻關(guān)系變動(dòng)頻繁。穆罕默德在創(chuàng)建麥地那宗教社團(tuán)的過程中,正是意識(shí)到了婚姻對(duì)穩(wěn)固社會(huì)的重要性,因此《古蘭經(jīng)》中不少經(jīng)文涉及婚姻行為的規(guī)范與調(diào)整。其中所提出的“鼓勵(lì)結(jié)婚,慎重離婚”、“婚姻禁忌’’、“限制多妻"“待婚期"、“聘儀制度”等立法思想都具有積極的時(shí)代意義。穆罕默德以后的教法學(xué)家們正是在《古蘭經(jīng)》的基礎(chǔ)上,通過發(fā)展圣訓(xùn)、公議、類比等形式不斷完善了伊斯蘭教的婚姻法律制度,也形成了四大著名的教法學(xué)派:哈乃斐學(xué)派、馬立克學(xué)派、沙斐儀學(xué)派以及罕百勒學(xué)派。他們對(duì)婚姻制度作了較為詳盡的規(guī)定,涉及婚約、婚姻效力、夫妻問的權(quán)利義務(wù)、離婚、監(jiān)護(hù)、親權(quán)確認(rèn)等一系列問題。至19世紀(jì)上半葉,伊斯蘭世界的主要地區(qū)相繼淪為西方列強(qiáng)的殖民地、半殖民地,這一過程也導(dǎo)致了西方的法制觀念對(duì)伊斯蘭法的劇烈沖擊。為了適應(yīng)時(shí)代的變遷,各伊斯蘭國家對(duì)傳統(tǒng)的婚姻法理論進(jìn)行了一系列的改革,改革的核心是矯正夫妻間權(quán)利義務(wù)的失衡狀態(tài),其中童婚問題、一夫多妻問題、離婚權(quán)問題是改革家們頗為關(guān)注的問題。關(guān)鍵詞:婚姻伊斯蘭教伊斯蘭法伊斯蘭婚姻法律制度一、選題緣由及研究目的導(dǎo)論(一)、選題緣由馬林諾夫斯基在《文化論》中指出“婚姻在任何人類文化中,并不是單純的***結(jié)合或男女同居,它總是一種法律上的契約,規(guī)定著男女共同居住,經(jīng)濟(jì)擔(dān)負(fù),財(cái)產(chǎn)合作,夫婦間及雙方親屬間的互助,婚姻亦總是一公開的儀式,它是一件關(guān)涉著當(dāng)事男女之外一群人的社會(huì)事件。婚姻的解除及婚姻的結(jié)束亦都是受著一定傳統(tǒng)規(guī)則所支配的",①因此婚姻不僅是私人行為,更是一種社會(huì)行為,法律行為。如果說家庭是社會(huì)的細(xì)胞,對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著最基礎(chǔ)最經(jīng)常的作用,濃縮并反映了一個(gè)社會(huì)的民俗、文化、道德、信仰、經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)問題,那么婚姻制度就是這種基礎(chǔ)性作用的地基,它既是家庭的起點(diǎn)和形成標(biāo)志,又是家庭的中軸核心。婚姻不是一成不變的,它隨著一定物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化而變化,不同的時(shí)代,不同的國家有著不同的婚姻觀念和婚姻制度�！了固m教擁有近1400年的歷史,是世界三大宗教之一,現(xiàn)全球有穆斯林信眾約12億,占世界總?cè)丝?9.6%,@已有30多個(gè)國家將其定為國教。在當(dāng)代,伊斯蘭國家和穆斯林人民在國際政治生活中發(fā)揮著愈益重要的作用,其與西方強(qiáng)國不斷升級(jí)的對(duì)抗沖突也成為時(shí)下的話題熱點(diǎn)。我國有十個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教,約2100萬穆斯林,@但是我國對(duì)伊斯蘭教的研究起步較晚,大約從20世紀(jì)20年代開始,盡管經(jīng)過不少學(xué)者的辛勤耕耘取得了一定成果,但我們對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)和關(guān)注仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。伊斯蘭法與伊斯蘭教幾乎同步產(chǎn)生,并始終相伴,它是伊斯蘭教宗教信仰、倫理、道德、價(jià)值觀、思維方式和社會(huì)理想的集中體現(xiàn),被穆斯林視為真主對(duì)于人類生活的全部誡命,婚姻家庭法是其核心內(nèi)容。而且,伊斯蘭法系是世界五***系之一,同時(shí)也是東方三***系(中華法系、伊斯蘭法系、印度法系)中惟一現(xiàn)存的活法系,因此對(duì)伊斯蘭教法婚姻制度的研究具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。我們可以以此作為了解穆斯林群體、了解伊斯蘭教法律文化、了解伊斯蘭教的一個(gè)窗口,惟有在理解的基礎(chǔ)上我們才能做到真正的尊�！居ⅰ狂R林諾夫斯基:‘文化論》,費(fèi)孝通譯,中國民間文藝}H版社1987年版,第26頁。。數(shù)據(jù)來源子中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)編陳廣元主編:‘新時(shí)期阿訇實(shí)用手冊(cè)》,東方出版社2005年版,第89頁.·同上,第355頁.重,才有利于正確地看待各種宗教、民族社會(huì)現(xiàn)象,制定科學(xué)、正確的政策。(二)、研究目的本文是對(duì)伊斯蘭法中婚姻制度的初淺探討,主要想解析以下幾個(gè)問題:第一,穆罕默德以“安拉"之名所降示的《古蘭經(jīng)》中有關(guān)婚姻制度的立法在多大程度上承繼和革除了伊斯蘭教創(chuàng)立前阿拉伯半島的婚姻習(xí)俗?第二,穆罕默德后的教法學(xué)家們通過對(duì)經(jīng)、訓(xùn)的解釋和發(fā)展最終形成了怎樣的婚姻制度?(即對(duì)伊斯蘭教古典婚姻法理論進(jìn)行一個(gè)介紹、分析)第三,近現(xiàn)代時(shí)期,面對(duì)西方法律價(jià)值觀念的沖擊,廣大伊斯蘭國家對(duì)長期飽受詬病的“童婚問題一、“一夫多妻問題"、“丈夫的任意休妻權(quán)和妻子離婚權(quán)問題’’選擇了哪些變革方式?主要頒布了哪些法令及其相關(guān)內(nèi)容?二、研究綜述’我國對(duì)于伊斯蘭教法學(xué)的研究起步較晚,始于20世紀(jì)80年代,共發(fā)表論文140多篇,專著10余部。④總體上看,學(xué)者們更多關(guān)注的是宏觀的、通論性的教法問題,如伊斯蘭教法的淵源、基本內(nèi)容、特點(diǎn)、歷史發(fā)展;教法與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)之間的關(guān)系;當(dāng)代伊斯蘭教法的困境與改革等,而對(duì)于伊斯蘭教法的實(shí)體內(nèi)容,如婚姻法、繼承法、刑法等的專題性研究還沒有完全展開,比較薄弱。關(guān)于教法婚姻制度的研究主要集中在上世紀(jì)90年代初和本世紀(jì)初,學(xué)者們的研究路徑主要分為兩種,第一種是依據(jù)經(jīng)、訓(xùn)和不同教法學(xué)派的理論對(duì)教法中婚姻制度本身進(jìn)行研究,第二種是探討伊斯蘭教婚姻制度對(duì)我國信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族(尤其是回族)的影響。由于本論文并不涉及我國穆斯林婚姻問題的研究,因此在這僅就第一種方式的研究現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)價(jià)分析。這一方面發(fā)表的論文大概有10余篇,筆者從論述角度的不同將其分為三類:一是關(guān)于伊斯蘭教婚姻制度基本內(nèi)容的通論性介紹,如馬玉祥撰《伊斯蘭法律中的婚姻家庭制度》(《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第2期)、馬亞萍撰《淺析伊斯蘭教的婚姻觀》(《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期)、馬賢撰《伊斯蘭教關(guān)于婚姻的教法規(guī)定》(《中國穆斯林》1995年第3期))、于皓撰《試述(古蘭經(jīng))中關(guān)于婚姻和家庭倫理的規(guī)定》(《零陵學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第6期)、馬建霞撰《淺談伊斯蘭法婚姻制度》(《內(nèi)蒙古電大學(xué)刊》2006年第7期)。二是從女權(quán)角度考察伊斯蘭法中的婚姻制度,如龔儉青撰《婦女與伊斯蘭社會(huì)法律制度》(《阿拉回參見哈寶玉:‘中國伊斯蘭教法的學(xué)術(shù)研究及其特點(diǎn)',‘回族研究’,2007年第4期。第120頁.2伯世界》1989年第4期)、馬秀梅、綻小林撰《伊斯蘭教法中有關(guān)婦女權(quán)利的規(guī)定及其社會(huì)效應(yīng)》(《:青海民族研究》,1999年第3期)、馬珍撰《試論伊斯蘭教婚姻制度中的女性權(quán)利》(《中國穆斯林》2007年第l期)、馬東平撰《論伊斯蘭教法之婦女觀》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》2000年第4期)。三是探討伊斯蘭教婚姻家庭法的近現(xiàn)代改革,如吳云貴撰《伊斯蘭國家婚姻法規(guī)的改革》(《世界宗教資料》1985年第4期)、黃民興撰《阿拉伯國家的家庭法改革》(《阿拉伯世界》,1994年第l期)吳云貴撰《伊斯蘭教法對(duì)穆斯林家庭生活的影響》(《中國宗教》2002

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  本文關(guān)鍵詞：伊斯蘭法婚姻制度初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。