【摘要】：喪服制度是儒家“六禮”之一的“喪禮”之重要組成部分，規(guī)定的是生者為死者守喪時(shí)所應(yīng)遵守的行為規(guī)則。古人相信人死之后仍存于另一世界，故“不忍言死而言喪，喪者喪亡之辭，若全存于彼焉，已棄亡之耳�！睂�(duì)生者則要求“事死如事生”，以實(shí)現(xiàn)儒家強(qiáng)調(diào)之“慎終追遠(yuǎn)”之義。 喪服制度始于何時(shí)，殆難考證。唐朝賈公彥據(jù)《易·系辭》中“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)”之辭，認(rèn)為黃帝之時(shí)，人們樸略尚質(zhì)，行心喪之禮終身不變。唐虞之后則淳樸日虧，雖行心喪，但只以三年為限。賈公彥此論出于《虞書(shū)》所載，“二十八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣三載，四海遏密八音。”帝堯死后，百姓雖感德思慕，如喪考妣，為之行心喪三年，四海之人即蠻夷戎狄亦皆絕靜八音而不復(fù)作樂(lè)。但此時(shí)仍未制定喪服服制�！抖Y記·郊特牲》云：“大古冠布，齊則緇之。”鄭玄注云：“唐虞已上曰大古。”又云“此重古而冠之耳，三代改制，齊冠不復(fù)用也。以白布冠質(zhì)，以為喪冠也�！碧朴菀陨现艜r(shí)期，凡遇喪者僅著白布衣、戴白布冠而已，則此時(shí)尚未制定專(zhuān)門(mén)的喪服可知。而據(jù)賈公彥疏：“三王以后，澆偽漸起，故制喪服，以表哀情”，則喪服之制，始于堯舜禹三王之后。 現(xiàn)在我們所看到的關(guān)于喪服制度之最早記載，系先秦時(shí)期之《儀禮·喪服》篇。據(jù)傳《儀禮》乃是孔子繼承周公制禮之成果之一，后世儒者議喪禮者皆以此經(jīng)為宗。秦漢以后，統(tǒng)治者將喪服制度作為推行教化的手段之一大力倡導(dǎo)，遂使守喪之禮成為盛行于全社會(huì)的一項(xiàng)重要制度。違者不僅為禮教所不容，且將遭受法律之制裁。隨著傳統(tǒng)法律與儒家思想的逐漸融合，大量的法律制度亦與服制產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，如蔭親、婚姻、準(zhǔn)五服以治罪等等。喪服制度成為傳統(tǒng)法律中不可缺少的組成部分，凡欲很好的理解中國(guó)傳統(tǒng)法律之精髓者，于喪服制度不可不知。 本文希望通過(guò)對(duì)喪服制度的研究，對(duì)傳統(tǒng)法律從另一視角進(jìn)行較有深度之思考。古代儒者關(guān)于喪服制度之論述皆引儒家經(jīng)典，本文在吸收古人精華之基礎(chǔ)上根據(jù)儒家愛(ài)有等差之觀念創(chuàng)造出“水波紋同心圓”模式，目的在于利于現(xiàn)代讀者較好的理解這一誕生于數(shù)千年前之傳統(tǒng)制度。 基于上述考量，本文的寫(xiě)作分為四章：第一章《明會(huì)典》的規(guī)定，明會(huì)典中首次以服圖的形式對(duì)服制有一個(gè)全面、詳盡的介紹，因此本文以《明會(huì)典》對(duì)服敘制度的介紹作為論文寫(xiě)作之切入點(diǎn)；第二章制定服敘的原則，根據(jù)儒家“內(nèi)外有別”、“長(zhǎng)幼有序”、“男尊女卑”、“緣情立制”等儒家思想理念對(duì)服敘制定之原則進(jìn)行概括；第三章服敘制度之濫觴，以清阮元刻《十三經(jīng)注疏》中之《儀禮·喪服》篇為本，對(duì)先秦服制進(jìn)行研究與整理；第四章與服敘相關(guān)之法律，此章內(nèi)容系對(duì)傳統(tǒng)法律中與服制相關(guān)聯(lián)者進(jìn)行研究。 至于目前國(guó)內(nèi)研究喪服制度之成果，我所見(jiàn)者僅為丁凌華教授所著之《中國(guó)喪服制度史》一書(shū)。但其書(shū)中之主要內(nèi)容為喪服服飾制度、喪服服敘制度之沿革、服敘制度在傳統(tǒng)法律上之適用以及守喪制度四大方面，其中關(guān)于喪服服敘制度部分僅轉(zhuǎn)載了《明會(huì)典》中之親屬服圖，對(duì)先秦喪服服敘亦僅將《儀禮》中關(guān)于喪服之規(guī)定予以簡(jiǎn)單羅列，并未進(jìn)行更深一步之系統(tǒng)研究。關(guān)于先秦時(shí)期之服敘制度之研究，自古以來(lái)為之注疏者有之，對(duì)于其內(nèi)容進(jìn)行爭(zhēng)論者有之，皆未有如本篇論文以儒家思想為依據(jù)，，結(jié)合先秦時(shí)期之歷史，以邏輯分析的方法對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)研究，形成一個(gè)完整體系者。因此本文第三章之內(nèi)容應(yīng)為首次根據(jù)《儀禮·喪服》篇對(duì)先秦時(shí)期喪服服敘進(jìn)行系統(tǒng)研究整理之作。本篇論文之特點(diǎn)及貢獻(xiàn)主要在此。其次，由于《儀禮》之內(nèi)容較為難讀，古代研究喪服者對(duì)此亦是聚訟紛紜，莫衷一是。且古代喪服制度之研究者雖皆引儒家經(jīng)典為之注釋?zhuān)⑽从幸粋�(gè)以一貫之的原則作為貫穿始終之基本原理，因此雖博大精深但亦常常顯得零散而雜亂。而我首次將儒家“愛(ài)有等差”觀念引入喪服服敘制度之研究，并首創(chuàng)“水波紋同心圓”模式。目的在于以此為載體，對(duì)服敘制度進(jìn)行更好的說(shuō)明。“水波紋同心圓”模式是以假象中的喪禮參加者為“水波紋同心圓”之中心，根據(jù)喪禮參加者與死者之間親屬關(guān)系之遠(yuǎn)近計(jì)算為其所服之喪，這與古籍服圖“斜行旁上”理論截然不同，筆者認(rèn)為這種方式更利于現(xiàn)代人理解喪服服敘這一古老的制度。 除此之外，在本文第四章“與服敘相關(guān)之法律”之“繼承的規(guī)定”一節(jié)中，作者基于對(duì)《明公書(shū)判清明集》中繼承案例之研究，對(duì)宋朝繼承制度中之女性繼承權(quán)之規(guī)定亦提出了新的觀點(diǎn)。其中關(guān)于無(wú)子立嗣及戶(hù)絕之家之女性繼承權(quán)之研究成果較為新穎。在“婚姻的禁忌”一節(jié)中，作者根據(jù)喪服服敘的相關(guān)規(guī)定對(duì)唐律的制定時(shí)間進(jìn)行了分析。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：華東政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：K892.9;D929

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2345243