發(fā)布時間：2018-10-23 15:32

【摘要】： 盡管權(quán)威概念在法學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域備受爭議,但是他們均不否認(rèn)權(quán)威與權(quán)力之間具有緊密的聯(lián)系。權(quán)威通過規(guī)范性權(quán)力以命令方式來安排或聯(lián)合其他各個行動者的行動。任何社會成員會追求許多不同的、相互沖突的目標(biāo),面臨著解決糾紛與利益沖突的困難。通過確立權(quán)威,使得眾多個別行動者的行動被置于或保持在有秩序的狀態(tài)中,防止任意、無序社會秩序的發(fā)生,協(xié)調(diào)起來在合作中達(dá)到某一特定目標(biāo)或某些普遍目標(biāo),使得確立共同價值及實(shí)現(xiàn)這些價值的最佳途徑達(dá)成一致。一個規(guī)范體系聲稱具有權(quán)威調(diào)整那些所有行為,這些行為包括該規(guī)范體系現(xiàn)實(shí)調(diào)整的行為,以及那些通過行使該體系的規(guī)范所承認(rèn)的權(quán)力而直接或間接制定的規(guī)范所調(diào)整的行為。法律作為一種主要社會規(guī)范體系,它要求人們的忠誠與服從,主張自身的權(quán)威。 針對法律權(quán)威的合法性,自然法學(xué)和法律實(shí)證主義卻有著各自主張。自然法學(xué)說認(rèn)為,每一條法律,都具有道德價值,法律之所以是規(guī)范,因為它們在道德上有效。法律可以視為有效的道德規(guī)范,它們確實(shí)是衍生的道德規(guī)范,它們的權(quán)威性、有效性從根本的道德規(guī)范和價值衍生出來。然而,法律實(shí)證主義使得法律擺脫了宗教、道德以及政治束縛,確立了相對的獨(dú)立性,將法律權(quán)威等問題限定在法律體系內(nèi)探討。他們認(rèn)為法律權(quán)威可以從法律自身體系尋求,可以通過法律體系自身產(chǎn)生,比如任何具體法律通過該法律體系中“基礎(chǔ)規(guī)范”、“承認(rèn)規(guī)則”等賦予法律權(quán)威,擁有了合法性權(quán)威。文章正是對法律實(shí)證主義法律權(quán)威觀展開論述,文章結(jié)構(gòu)安排如下: 第一部分簡要闡釋了有關(guān)權(quán)威一般理論,包括權(quán)威的概念、基本類型以及現(xiàn)代生活對權(quán)威的客觀需要問題,作為下文討論的基礎(chǔ)理論。權(quán)威在不同語境中有著不同的內(nèi)涵,法律主張權(quán)威是一種規(guī)范性權(quán)力產(chǎn)生的權(quán)威,是一種重要的實(shí)踐性權(quán)威,主張自身的合法性。法律權(quán)威主張法律體系調(diào)整的廣泛性,法律體系自稱至高無上,它是一個指導(dǎo)行為、解決糾紛體系的,并且主張具有干預(yù)任何種類的活動的最高權(quán)威。它也有規(guī)律地支持或者限制其他規(guī)范在該社會中的創(chuàng)造和實(shí)踐。通過這些主張,法律宣稱為社會生活各方面的行為提供了一般架構(gòu),并將自己設(shè)立為社會的至高無上的守衛(wèi)者。 第二部分作者選取了法律實(shí)證主義主要的法律權(quán)威理論,奧斯汀的“強(qiáng)制性”權(quán)威,凱爾森的“授權(quán)性”權(quán)威,哈特的“內(nèi)在”權(quán)威進(jìn)行了論述,并就各自存在理論缺陷進(jìn)行了批判,展現(xiàn)了實(shí)證主義法律權(quán)威理論的演進(jìn)過程,為拉茲法律權(quán)威觀的提出做好鋪墊。 第三部分是文章的重點(diǎn),就拉茲的法律權(quán)威命題展開全面的論述。拉茲認(rèn)為實(shí)證主義學(xué)者對權(quán)威理論的發(fā)展,已經(jīng)擺脫了自然法那些理論的束縛,但是實(shí)證主義有關(guān)權(quán)威理論研究仍然不能闡釋權(quán)威的本質(zhì)和擁有權(quán)威的實(shí)義等問題。他認(rèn)為權(quán)威理論的研究需要克服兩個障礙:一是避免混淆與權(quán)威概念相關(guān)聯(lián)方法論問題;二是如何解決權(quán)威概念引發(fā)的悖論問題。拉茲選取以實(shí)踐行動的理由為解釋權(quán)威突破口,在法律與權(quán)威之間建立起了概念上的關(guān)聯(lián),并以權(quán)威命題來解決法律哲學(xué)關(guān)于法律與道德之關(guān)系的爭議。理由可以分為一階理由和二階理由,根據(jù)一階理由權(quán)衡決定應(yīng)當(dāng)去做什么并不是人們所依賴的實(shí)踐推理的唯一模式。人們時常根據(jù)活不根據(jù)一個理由而行動的理由(即二階理由)決定做什么。拉茲認(rèn)為二階理由重要性體現(xiàn)在它的排他性或優(yōu)先性。排他性理由不是行動的普通的一階理由,而是要排除或取代所有的一階理由。法律是一種具有排他性的理由體系,通過排除那些潛在的行動競爭理由,這邊是法律權(quán)威的內(nèi)涵。二階理由同樣排除了行動者自主的判斷,一定意義上違背了人的自律理性(即權(quán)威的悖論問題),因此,需要對法律權(quán)威進(jìn)行正當(dāng)性證明,這一證明通過對權(quán)威悖論的解決得以完成。 第四部分是將拉茲法律權(quán)威理論運(yùn)用到法理學(xué)中,檢討了法理學(xué)中分離命題,如何理性看待法治以及公文是否具有守法的一般義務(wù)和如何對待法律問題。從拉茲主張法律權(quán)威理論出發(fā),進(jìn)一步鞏固了法律與道德間的分離主張,法治只具有消極的工具價值,不能對法治給予過多的社會目的,不存在守法的一般性義務(wù),對待良法的態(tài)度就是尊重法律。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：D90

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本文編號：2289665