本文選題：禮教 + 憲政��； 參考：《蘭州學(xué)刊》2013年01期

【摘要】：清末圍繞新刑律的修訂有一系列爭論,張之洞之后,以傳統(tǒng)明刑弼教原則對修訂法律館刑律草案進行反駁的代表為桐鄉(xiāng)勞乃宣。在預(yù)備立憲階段,清廷以上諭的形式為新刑律草案規(guī)定了禮教與憲政的雙重約束。在此前提下,沈家本與勞乃宣實無可能以禮教派與否來分別。以勞乃宣措意的"親屬相毆"條為例,本文認為沈勞之爭的一個關(guān)鍵區(qū)別在于刑律正文中是否嚴格按照服制明定等差。這是信奉舊律原則的勞乃宣真正關(guān)心的地方,也是沈家本不愿曲為說辭加以辯解之處。
[Abstract]:At the end of Qing Dynasty, there was a series of arguments about the revision of the new criminal law. After Zhang Zhidong, the representative of the traditional principle of "Ming Dynasty Bishi" refuted the revised draft of the criminal law of the Law Museum as the representative of Tongxiang's Laonai Xuan. In the preparatory constitutional stage, the form of the above-oracle of the Qing court provided for the dual restriction of etiquette and constitutionalism for the draft of the new criminal law. Under this premise, Shen Jiaben and Luo Naixuan could not be separated by ritual or not. Taking the article of "kinship affray" as an example, this paper holds that one of the key differences of Shen Lao's argument lies in whether or not it is strictly according to the rules of service in the text of the Criminal Law. This is the real concern of the old-law doctrine, and the reluctance of Shen Jiaben to justify his speech.
【作者單位】： 復(fù)旦大學(xué)歷史系;上海立信會計學(xué)院思政部;
【分類號】：D929;D924

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本文編號：2111516