【摘要】： 法家思想誕生于春秋戰(zhàn)國的社會大變革時期,以其富國強兵、以法治國的理論而著名。法家思想不同于同時期的其他學說,它主張以最實際、最有效的方法,最快的實現(xiàn)統(tǒng)治秩序。韓非是法家思想的集大成者,他的法治理論代表了法家的治國主張,是法家思想最集中、最系統(tǒng)的展現(xiàn)。歷史上對韓非及法家思想的研究從未停止,隨著清末民初法家思想的復興,人們研究這一思想的興趣更加濃厚。在韓非法治思想中“法、勢、術”是核心理論,本文立足韓非及法家思想,對“法、勢、術”進行集中論述。 文章主體分為五部分: 第一部分介紹“法、勢、術”的范疇�！胺�、勢、術”是以實現(xiàn)封建君主專制統(tǒng)治為目的,以法作為統(tǒng)治規(guī)則的一整套帝王統(tǒng)治之術的思想理論。它誕生于社會秩序大混亂的戰(zhàn)國時代,這一時期社會生產(chǎn)關系巨大變革推動著社會結構和政治格局的變遷為“法、勢、術”提供了生長的土壤。在尋求治國圖強的道路中,韓非總結了前人的經(jīng)驗,吸收了各家學說理論中的合理成份,將慎到的“勢”、申不害的“術”、商鞅的“法”有系統(tǒng)的結合起來,形成了“法、勢、術”作為其法治思想的核心概念和理論。 第二部分探析“法、勢、術”的邏輯結構�！胺�、勢、術”是韓非的法治思想,但“法”、“勢”、“術”本身主要是前人理論的精華,韓非將它們系統(tǒng)的構建為一整套嚴密的邏輯體系。在這個體系內部,法規(guī)范、制約著勢,而勢又支撐著法,給法提供施行的保障;法指導著術的施行,而術又是實現(xiàn)法治的一整套方法、策略和手段;術以藝術和權謀的形式實現(xiàn)君主的統(tǒng)治之勢,而勢又以其強大的政權力量保障術的運行�！胺ā�、術”中的三者作為一體的三面,是相輔相成,不可分割的,它們之間互為前提又相互制約。 第三部分闡述“法、勢、術”的思想淵源及其發(fā)展�！胺ā�、術”在內容上直接汲取了前期法家思想的成果,在思想根源及理論出發(fā)點上受到了百家爭鳴這一歷史時期各個學派的影響,最直接的則是承接了道家、儒家思想的部分學說。韓非將老子的“無為而治”改造為“守法而治”,將“去私抱樸”轉變?yōu)椤叭ニ奖Хā?在荀子“人性惡”的定位上進一步論說,認為人是趨利避害的,從而繼承了荀子將“賞”、“罰”作為統(tǒng)治工具的思想。韓非的法治思想并未因其生命的終結而銷聲匿跡,在秦朝他的思想被李斯繼承并忠實的踐行。秦短暫滅亡后,嚴苛的法家治國思想受到了質疑與批判,但實際上這一思想仍為統(tǒng)治者所鐘愛,在儒家思想外衣的包裹下,以陰法陽儒的形式繼續(xù)發(fā)展。 第四部分梳理歷史上對韓非“法、勢、術”及法家思想毀譽參半的評價,基本上肯定了它對統(tǒng)一秦帝國的貢獻,否定則集中在統(tǒng)治手段的嚴酷無情、德化思想的缺失。筆者認為應從歷史的角度出發(fā),在韓非所處的階級背景、社會條件下認識“法、勢、術”,認識法家思想。 韓非法治與當代的法治是全然不同的,不同語境下的兩種思想理論不具可比性,不能生硬的比較孰優(yōu)孰劣。通過對“法、勢、術”思想的集中學習、認識,筆者認為兩千多年前韓非的法治思想至今依舊閃爍著璀璨的光芒。
【學位授予單位】：重慶大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2008
【分類號】：D909.2

【引證文獻】

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1 康亞利;《韓非子》與秦漢政治文化建構[D];鄭州大學;2012年

本文編號：2761759