【摘要】： 當(dāng)前,重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一項(xiàng)擺在中國(guó)法律人面前的歷史任務(wù)。這對(duì)于彰顯我國(guó)社會(huì)主義法治理念,構(gòu)建社會(huì)主義法制具有重要的意義。對(duì)唐律進(jìn)行法理學(xué)的考辨,可以以此作為重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基點(diǎn),在突破目前研究困境的指向下,進(jìn)而重新確立研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本態(tài)度、基本語(yǔ)境、基本方法。唐律由于其在中國(guó)古代法律文化中的特殊地位,也就先天地具有了作為重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究基點(diǎn)的條件。 《唐律疏議》是我國(guó)古代法律發(fā)展史中一部偉大的法典,在立法思想、立法技術(shù)上都達(dá)到了極高的水平。即使與同時(shí)代的其他法律文明的法典相比也有其“卓爾不群”的特色。然而唐律盡管是我國(guó)古代法典的集大成者,但其輝煌的背后其實(shí)隱藏了整個(gè)文明的缺陷。也最終導(dǎo)致了中華法律文明在面對(duì)西方法律文明的入侵時(shí)最終落敗。 “一準(zhǔn)乎禮”作為唐律的精神,其淵源是我國(guó)古代先民運(yùn)用聰明智慧創(chuàng)制的“禮”,在歷史的不斷發(fā)展中,“禮”不斷地被豐富和發(fā)展,至唐朝時(shí),作為整個(gè)法律制度的指導(dǎo)思想的條件也已經(jīng)具備。從社會(huì)實(shí)效上來(lái)說(shuō),唐律“一準(zhǔn)乎禮”的精神,使道德法律化和法律道德化,最終使實(shí)然世界與應(yīng)然世界的距離被彌合。雖然這種道德和法律的相互滲透,使其內(nèi)部有著某種缺陷,然而卻避免了現(xiàn)代西方社會(huì)所存在的法律與道德的緊張關(guān)系。 在具體法律制度上,唐律最為明顯的特征就是它創(chuàng)制了先進(jìn)的“化外人”制度。這種制度即使以現(xiàn)代國(guó)際私法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看也是非常先進(jìn)的,但現(xiàn)代學(xué)者卻往往陷入某種時(shí)代錯(cuò)覺(jué),對(duì)其產(chǎn)生了種種誤讀。唐律的法律解釋制度則是對(duì)中國(guó)古代法律解釋傳統(tǒng)的傳承和升華。對(duì)于法律與宗教的關(guān)系,唐律實(shí)際上開(kāi)啟了后世儒、釋、道思想合流的先河。 當(dāng)代對(duì)于唐律的研究業(yè)已陷入了一種困境。一方面,由于研究者態(tài)度的問(wèn)題,唐律始終作為一種落后文明的產(chǎn)物,使之研究意義漸趨于虛無(wú);另一方面,由于研究者的方法問(wèn)題,唐律的研究領(lǐng)域僅限于概括性的介紹和對(duì)具體制度的解構(gòu)與分析,又使之研究?jī)?nèi)容缺乏新意。因此,就唐律研究本身而言,亟待突破目前的困境,而最為根本的就是改變以往的研究方法和對(duì)研究對(duì)象的態(tài)度問(wèn)題,既要超越在西方法律語(yǔ)境下,對(duì)法律概念、法律體系的束縛,又要將研究的視線回歸到中國(guó)傳統(tǒng)法律文化本身。
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：D929.42

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2732514