發(fā)布時(shí)間：2020-05-17 03:24

【摘要】： 王夫之天道觀與人性論中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)法哲學(xué)思想。 天道的形而上學(xué)來源在于陰陽氣化的規(guī)則條理。天道規(guī)定著人的產(chǎn)生及其本質(zhì),也規(guī)范著人的行為與社會(huì)生活。天道的現(xiàn)實(shí)表達(dá)在于倫理道德規(guī)范與禮樂政刑制度等等。之所以如此,是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)天道之誠就是人以自身為天道目的并實(shí)現(xiàn)之,天道的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化成人的道德理想,人定法通過人性的中介也能上達(dá)天道。天道理想的實(shí)質(zhì)在于一個(gè)真性情的社會(huì)生活,不違人情即是天道,不違民之典、民之禮、民之所欲所畏而立法執(zhí)法也是天道,天道是傳統(tǒng)法律的本源以及最高權(quán)威性所據(jù)。所有法律,無論是習(xí)慣法、制定法、道德法、倫理法等,都是天道而已,同時(shí)也是天道其誠的表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)天道之誠,繼之者善,繼之而有其善,所以道無不善,它是正義的;道的道德批判性排除了無道之理,因而它又是秩序與正義的道德理想追求。治亂之際、公私之分、政刑之設(shè)、寬嚴(yán)之究等等,皆以天道為最終的建構(gòu)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),那么來自天道的法就具有了三種功能:理想法、實(shí)在法以及標(biāo)準(zhǔn)論。道的范疇也比較適合作為王夫之法哲學(xué)理論的邏輯起點(diǎn),首先它是傳統(tǒng)社會(huì)法律的本質(zhì)所在,其次它是傳統(tǒng)社會(huì)法律理論的出發(fā)點(diǎn)。 王夫之認(rèn)為性與道在氣化的意義上是同一的,天人能夠合一在于人性即天道。天命授性,日生日成,人的自然屬性和人類社會(huì)秩序是天道理論的現(xiàn)實(shí)依據(jù),而人性的發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)定性又通過人心的認(rèn)識(shí)成為社會(huì)生活秩序的最終來源,因此人性就成了王夫之法哲學(xué)最為核心的部分,它向上發(fā)展為天道的理論基礎(chǔ),往下發(fā)展則成為禮樂政刑的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。按照王夫之天道人性的說法,法來源于天道,但天道以人情為據(jù),所以法最終還是來自于現(xiàn)實(shí)人情。從主體視度來看,人性來自于客觀的天道(本質(zhì)上卻是主體性的天道),也是人的本質(zhì)規(guī)定,它在規(guī)范社會(huì)生活的過程中,客觀對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)中的各種社會(huì)秩序以及法律制度,這本身也就是主體的實(shí)現(xiàn)。天道、人性與法具有同一性:法因人情制定;人情之所來,又是人性的發(fā)動(dòng);人性源于天命授性、日生日成。這樣看來,實(shí)在法的本體也在于人性之中。
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：D909.2

【參考文獻(xiàn)】

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