【摘要】：法律多元主義是近些年來(lái)法學(xué)理論界比較熱門(mén)的話(huà)題,學(xué)界對(duì)于法律多元主義的研究開(kāi)始于上世紀(jì)七十年代,由于法律多元涉及到法哲學(xué)、法人類(lèi)學(xué)、法社會(huì)學(xué)多個(gè)領(lǐng)域,從不同的視角研究就對(duì)它的定義不同,因而目前唯一對(duì)法律多元的界定也不是很清晰。法律多元進(jìn)入我國(guó)之后引發(fā)了廣泛的討論和研究,在多個(gè)范圍內(nèi)都有研究成果,但是對(duì)于法律多元主義進(jìn)行系統(tǒng)的梳理卻很少,本文先是對(duì)法律多元的概念、起源、形成原因進(jìn)行了闡述,然后根據(jù)法律多元的兩大研究命題分別做了分析,最后就法律多元主義對(duì)于我國(guó)法治建設(shè)作用和意義進(jìn)行討論。 論文第一章是對(duì)法律多元的概述,主要講了法律多元的概念、法律多元的起源、法律多元的形成原因、法律多元主義與法律一元主義的區(qū)別這幾個(gè)問(wèn)題。法律多元的概念從不同的角度會(huì)得出不同的結(jié)論,本文中的法律多元是從法人類(lèi)學(xué)角度定義的。法律多元的思想的萌芽很早,很多法律學(xué)派都對(duì)此有過(guò)闡述,但是系統(tǒng)的研究開(kāi)始于本世紀(jì)七十年代。法律多元的形成原因主要有法律移植、文化差異、政治結(jié)構(gòu)及立法體制三方面的原因。法律多元主義和法律一元主義的區(qū)別主要是四方面：一是產(chǎn)生的背景不同；二是對(duì)非國(guó)家法的認(rèn)識(shí)不同；三是對(duì)國(guó)家法的作用觀點(diǎn)不同；四是對(duì)國(guó)家法和非國(guó)家法的關(guān)系認(rèn)識(shí)不同。 第二章是闡述經(jīng)典的法律多元主義,經(jīng)典的法律多元主義是研究殖民地和后殖民地國(guó)家的本土法和外來(lái)法關(guān)系的多元主義,這也是法律多元主義研究的起點(diǎn)。本章分為殖民時(shí)代的法律移植和全球化時(shí)代的法律移植。殖民時(shí)代的法律移植是外界因素推動(dòng)下進(jìn)行的,以印度為例闡述了本土的法律和外來(lái)的法律之間是如何融合的。全球化時(shí)代的法律移植則出現(xiàn)了新的變化,一是自上而下的法律移植增長(zhǎng)；二是法律移植依靠國(guó)家主權(quán)以集中化的方式進(jìn)行；三是法律移植仍舊是強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的壓制的產(chǎn)物。 第三章是關(guān)于新法律多元主義的,隨著研究的深入,人們逐漸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)之內(nèi)不同文化的碰撞也會(huì)出現(xiàn)法律多元的現(xiàn)象,開(kāi)始了官方法和非官方之間的研究。一個(gè)是宗教與官方法間的關(guān)系,以美國(guó)同性婚姻的立法進(jìn)程來(lái)詮釋宗教對(duì)于官方法的影響。接著是種族和官方法的關(guān)系,通過(guò)對(duì)美國(guó)、加拿大、英國(guó)等的種族政策的分析說(shuō)明種族和官方法的關(guān)系。最后是弱勢(shì)群體和官方法的關(guān)系,通過(guò)對(duì)婦女權(quán)利保護(hù)的進(jìn)程、同性戀群體在各個(gè)國(guó)家的保護(hù)現(xiàn)狀和原住民自治的現(xiàn)狀說(shuō)明主流群體和非主流群體的沖突。 第四章是關(guān)于法律多元主義和中國(guó)法治的,首先分析了我國(guó)法律多元的現(xiàn)狀,外來(lái)的法律制度和傳統(tǒng)的法律制度和法律文化,其中在傳統(tǒng)文化中又因?yàn)槲覈?guó)是個(gè)多民族國(guó)家使得情況比較復(fù)雜。在外來(lái)法和本土資源整合中主要有三個(gè)方面要注意：一是提高本土法的吸收借鑒能力；二是注重我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的作用；三是正確對(duì)待外來(lái)的法律文化。關(guān)于民間法和國(guó)家法的整合,現(xiàn)實(shí)對(duì)二者的關(guān)系作了分析,應(yīng)該是互動(dòng)的良性關(guān)系,應(yīng)該如何互動(dòng)有兩個(gè)方面：一是立法上應(yīng)該相互溝通吸收對(duì)方的有利因素完善自我；二是司法上應(yīng)該重視民間調(diào)解機(jī)制的靈活性。少數(shù)民族法和國(guó)家法的整合上,首先分析了少數(shù)民族法存在的原因：一是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)；二是少數(shù)民族習(xí)慣法具有穩(wěn)定性和延續(xù)性；三是少數(shù)民族習(xí)慣法簡(jiǎn)單易于操作。如何調(diào)和國(guó)家法和少數(shù)民族習(xí)慣法有三方面：一是吸收少數(shù)民族習(xí)慣法的有利部分,正確對(duì)待；二是司法上既要保證國(guó)家法權(quán)威也要運(yùn)用少數(shù)民族習(xí)慣法調(diào)解糾紛；三是重新構(gòu)造少數(shù)民族的法律文化。 論文的結(jié)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了法律多元主義對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)文明產(chǎn)生了很大影響,對(duì)國(guó)家中心主義乃至西方中心主義提出了挑戰(zhàn),開(kāi)始注意到其他秩序形式與國(guó)家法的相互作用。法律多元主義引入我國(guó)之后,人們開(kāi)始更加理性的對(duì)待西方法律移植,注重本土資源的利用,對(duì)民間習(xí)慣法和少數(shù)民族法進(jìn)行了深入的研究。對(duì)待法律多元主義,我們既要防止用法律的多元性絕對(duì)排斥國(guó)家法律的適用性,也要避免用國(guó)家法律中心主義的一元性來(lái)否定法律多元性的存在�？隙▏�(guó)家法主要地位的同時(shí),承認(rèn)其他社會(huì)規(guī)則的重要性和補(bǔ)充作用,對(duì)于我國(guó)目前的法治建設(shè)有巨大的積極作用。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：D90

【參考文獻(xiàn)】

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