【摘要】：法律權(quán)利是一個(gè)重要的法律概念,也是一個(gè)有著高度爭議性的概念,自近代以來,針對法律權(quán)利,在法律理論上就一直存在著“意志論”與“利益論”的爭辯。構(gòu)成爭論實(shí)質(zhì)的是法律規(guī)范的本質(zhì),或者說法律的規(guī)范性問題,盡管這一點(diǎn)往往沒有被論辯各方注意到,但實(shí)際上各方都是首先基于其對法律的規(guī)范性的理解來建構(gòu)其權(quán)利概念的。 論辯各方的分歧在根本上源自于,法律規(guī)范在我們的基本直覺層面具有事實(shí)性與有效性這兩個(gè)維度,而長久以來法律的客體化思維模式卻使得這兩個(gè)維度水火不容,這就逼迫我們在二者之間進(jìn)行抉擇,但不論選擇哪一個(gè)都必然流于片面,必然要承受來自于另一選項(xiàng)的非難。基于這種法律的規(guī)范性上的二選一進(jìn)路建構(gòu)的不同法律權(quán)利概念,也同樣處于持久的爭論之中。 在法律權(quán)利的概念研討上,哈特在揭示該概念涉及的規(guī)范性問題以及探索超越事實(shí)性與有效性的二元對立進(jìn)路方面,是當(dāng)之無愧的先行者。但由于對價(jià)值的客觀性問題所持的“開放式”態(tài)度,他沒能合理地解釋有效性的根據(jù),因此無法滿足我們對法律的規(guī)范性的期待。也因此哈特的權(quán)利概念一直受到“還原論”的侵?jǐn)_,在放棄了價(jià)值客觀性這個(gè)要素之后,哈特難以為法律權(quán)利的獨(dú)立性找到根據(jù)。沿著哈特開辟的“法律的自我理解”這個(gè)認(rèn)識進(jìn)路,德沃金從他的倫理個(gè)人主義出發(fā),為探索法律的道德有效性、論證法律權(quán)利的證立性本質(zhì)作出了卓越貢獻(xiàn)。但也正因其個(gè)人主義立場,他忽略了法律的社會(huì)面向,把法律權(quán)利理解為證立政治權(quán)力的根據(jù),并暗示著在判決之外不存在法律權(quán)利這個(gè)反直覺的結(jié)論。相比之下,拉茲的權(quán)利概念更有說服力,他將法律的客觀意義安置在作為社會(huì)制度的法律層面,這樣就既能包容法律規(guī)范的道德意義,又能保持法律規(guī)范獨(dú)立于個(gè)體的客觀性。法律權(quán)利的概念也就能夠一方面在法律的道德任務(wù)那里獲得其不可還原性,另一方面反映我們對法律權(quán)利的社會(huì)功能的直覺。 參照以往的權(quán)利論爭資源,從法律的自我理解的角度來看,法律規(guī)范是一種道德規(guī)范,法律為其自身設(shè)定了道德目的,法律義務(wù)作為主體行為的指引,體現(xiàn)了法律對行為的評價(jià)性,這種評價(jià)不是沒有內(nèi)容的,而是基于其自設(shè)的那個(gè)道德理由。這樣一來,法律權(quán)利與義務(wù)的必然關(guān)系就只有在證立理由的意義上才能得到解釋,至少有相當(dāng)一部分法律義務(wù),是通過與法律權(quán)利相關(guān)聯(lián)的方式,體現(xiàn)了作為其根據(jù)的那個(gè)道德理由。如果我們一方面認(rèn)同對道德的“以人為本”的解讀,另一方面回想“權(quán)利是關(guān)乎個(gè)人利益的”這個(gè)直覺,可以將法律權(quán)利界定如下:擁有法律權(quán)利就意味著法律承認(rèn)個(gè)人的利益構(gòu)成了課與他人義務(wù)的充分理由。法律權(quán)利這個(gè)概念是個(gè)關(guān)系性概念,依照法律的自我理解,它一頭連著個(gè)體的利益,一頭連著他人的義務(wù),因而同時(shí)具有分配性與阻斷性。
【學(xué)位授予單位】：中國政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：D90

【參考文獻(xiàn)】

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