【摘要】：如果說(shuō)刑法的功利主義不能為中國(guó)普通大眾接受,中國(guó)人接受的是刑法的報(bào)應(yīng)理念,那么這種報(bào)應(yīng)論既不是天罰神判,也已經(jīng)不是康德的那種道義報(bào)應(yīng),更談不上黑格爾的法律報(bào)應(yīng),卻是自然接受一種全新的因果報(bào)應(yīng)思想。這種脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的思想,實(shí)質(zhì)上成為了當(dāng)前刑法文化的核心。 首先因果報(bào)應(yīng)思想有深厚的文化傳統(tǒng)�！吨芤住防へ杂醒�:“積善之家必有余慶;積不善之家必有余殃�！币笾芤詠�(lái)中國(guó)就存在祖先崇拜現(xiàn)象。但是中國(guó)古代的思想中形成這種思維主要的原因可能是中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的就是一種直觀的“種瓜得瓜,種豆得豆”的思路,這是一條不可變的自然因果律。作為文明從產(chǎn)生開(kāi)始,將自然規(guī)律移植到社會(huì)規(guī)律,行成一種“行為——反饋”的必然思路,即種因得果。再加上宗法制度保護(hù)的血緣關(guān)系,昭示人們其個(gè)人的善惡行為不僅影響自我,更左右子孫后代的福禍。這里要強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文明早期并無(wú)“來(lái)世”的觀念,這在先秦諸子的各種文集中都找不到“來(lái)世觀”。古代墓葬的大量陪葬品并非給死去的人來(lái)世使用,而是地下使用,所以,這種初始的報(bào)應(yīng)觀念,僅僅是“以為前世的人作為善惡可以對(duì)其后子孫的禍福有影響”�！耙磺袀惱矶妓菰从谵r(nóng)民鄰里組織古樸的交換原則:我之待你一如你之待我。這種‘交互性’是孔夫子在答問(wèn)中作為社會(huì)倫理的基礎(chǔ)提出來(lái)的”儒家如此,道家亦是如此,《太平經(jīng)》卷十八至卷三十四之《解承負(fù)訣》中有“凡人之行,或有力行善,反常得惡;或有力行惡,反得善。因自言為圣賢者非也。力行善反得惡者,是承負(fù)先人之過(guò),流災(zāi)前后積來(lái)害此人也。其行惡及反得善者,是先人深有積蓄大功,來(lái)流及此人也�！币簿褪菬o(wú)論古代儒家和道家,都建立了一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯關(guān)系“行為——結(jié)果”,這種模式要么解釋為“行為必然導(dǎo)致結(jié)果”,要么解釋為“結(jié)果緊接著行為”,無(wú)論解釋為哪一種,都含有同一個(gè)意思:行為和結(jié)果兩個(gè)元素不可分割。 這樣來(lái)理解刑事處罰,就顯得直觀而具象,從而不需要康德那種復(fù)雜的道德推定,也不需要黑格爾那套維護(hù)法律正義的說(shuō)辭。所以古代秦朝刑事律法的復(fù)雜紛繁,給大眾理解和遵守帶來(lái)很大的麻煩和不便,嚴(yán)刑峻法也沒(méi)有給秦朝社會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)治久安。 我最為強(qiáng)調(diào)的是考察刑罰不是只看它處理極刑那部分,而是應(yīng)該重點(diǎn)考察刑罰在實(shí)際運(yùn)行中施行于最多的犯罪人的那部分懲罰規(guī)定。這里我們不想強(qiáng)調(diào)秦朝法律的功能,我們只是想強(qiáng)調(diào)秦朝法律把簡(jiǎn)單的“行為——結(jié)果”模式設(shè)計(jì)的太復(fù)雜,以至于普通公眾完全無(wú)法掌握,從而處處違法,時(shí)時(shí)犯禁。比如根據(jù)《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》記錄秦朝“播種時(shí),水稻種子每畝用二又三分之二斗;z@子和麥子用一斗;小豆三分之二斗;大豆半斗”。“牛大牝十,其六毋子,貲嗇夫、佐各一盾。羊牝十,其四毋子,貲嗇夫、佐各一盾”。也就是姮,如果一個(gè)人負(fù)責(zé)喂養(yǎng)十頭成年母牛,其中的六頭不生小牛的話,飼養(yǎng)牛的人就有罪。如果十頭成年母羊,四頭不生育,相關(guān)人員也要受到不同程度懲處。細(xì)致到這種程度法律,是讓普通老百姓很痛苦的一件事情,所以秦朝的法制過(guò)于把懲罰的起因復(fù)雜化了。不利于建立簡(jiǎn)單、普適的法律文化,或者說(shuō)法律條文起不到法律文化的作用。反倒是劉邦的“約法三章”得到了真正意義上的法律認(rèn)同,得到了真正意義上的普法教育。司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》記載劉邦“與父老約法三章耳:殺人者死;傷人及盜抵罪�！鼻爻哪敲炊喾啥枷隽�,只有劉邦的刑罰理念留存至今,這就是因?yàn)閯畹倪@個(gè)模式遵從了最簡(jiǎn)單的“行為——結(jié)果”邏輯。老百姓根本不用不操心殺人和判刑的判刑結(jié)果,法律的嚴(yán)格推定,他們只需要記住“約法三章”就足夠了,而且事實(shí)上漢朝的社會(huì)穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性都明顯優(yōu)于秦朝,這就是因?yàn)楹?jiǎn)單的因果報(bào)應(yīng)觀念構(gòu)成了簡(jiǎn)單的刑罰文化。
[Abstract]:If the utilitarianism of the criminal law can not be accepted by the ordinary people of China, the Chinese people accept the theory of retribution of the criminal law, so the theory of retribution is neither the punishment of heaven and punishment nor the moral retribution of Kant, but not the law of Hegel. It's natural to accept a new idea of karma. This conception of the traditional Chinese legal culture has become the core of the current criminal law culture. First of all, the theory of retribution has a profound culture Tradition. <0.05> Kun Hexagram There is a word: "The house of good will have an end; a poor family will have more than one." Plague. "There's an ancestor worship in China since the Zhou Dynasty." However, the main reason for the formation of this kind of thinking in ancient Chinese thought is that China is a big agricultural country, and the agricultural production needs to be one Intuitive "seed melon, seed beans The thought of" beans" is an unalterable natural cause. The law of the fruit. As a civilization, the natural law is transplanted to the social law and the line become a "act _ The inevitable thinking of" feedback ", that is, seed due to In addition to the consanguinity of the protection of the patriarchal system, the behavior of the individual is not only affected by self, but also to future generations. It's a blessing. It's the Chinese civilization. Period does not exist" The concept of "afterlife", which is in the various works of the Pre-Qin Zhuzi Can't find "afterlife" In ancient times, a great number of funerals were not used for the dead, but underground, so this initial concept of retribution, "It was just" that the people who thought the life of the world could be a blessing to the future of their descendants. "shadow In response, all the ethics are traced back to the simple exchange principle of the farmer's neighborhood organization: I want you to be like you Stay with me That's what it's like. Interactive 'is the basis of the social ethics in the question of answering questions. The Confucianists are so, the Taoist is so, Vol. 18 to Volume 34." There is" a man's line, or a good deed of doing good, an abnormal evil, or a strong line of evil, "It is good to do good. Since you speak for the sage, it is not too good to do good against the evil, it is the burden of the first one, before and after the disaster of the disaster. A man is also a good one who has a deep accumulation of work, a stream, and a man." That's the ancient Confucianism and Taoism, "he said." It's just a simple one. "Relationship" Behavior _ the result ", this mode either The explanation is that" behavior inevitably leads to "Results", either Explanation:" Results are followed. "Behavior, regardless of which one is interpreted, contains the same meaning: both the behavior and the result are not available Segmentation. This understanding of criminal punishment is intuitive and image-like, so that Kant's complicated moral presumption is not required, and Hegel's maintenance laws are not required Therefore, the complexity of the ancient Qin Dynasty in the criminal law has brought great trouble and inconvenience to the masses, and the punishment law has not brought the Qin Dynasty to the social zone. I'm most stressed that the investigation of punishment is not the only part of the punishment, but should focus on investigating the punishment in the actual operation in the most criminal That part of the punishment rules. We don't want to emphasize the function of Qin Dynasty law. We just want to be strong. Adjust the Qin Dynasty to the Law to Take Jane The single" behavior _ results" pattern is designed so complex that the general public is completely unable to master it It is illegal and is forbidden at all times. For example, according to When recording Qin Dynasty sowing, two-thirds of rice was used per mu; z @ and wheat were used as a bucket; the small bean was three points. It's a two-hopper; a soybean half-hopper. One shield of the sheep, one of the sheep, and the fourth of the sheep. herba Pileae Scriptae If a man is responsible for feeding ten adult cows, six of them do not have calves, Those who feed cattle are guilty. If ten adult ewe do not have birth, the associated personnel will also It is a matter of great pain to ordinary people, so Qin Dynasty's rule of law is too complicated. The cause of punishment is complicated. It is not conducive to the establishment of simple, practical legal culture, or the legal provisions do not exist. To the legal culture Role. Instead, it's Liu Bang's" Three Chapters" got the true legal recognition, and got real Pufa's education in the sense of significance................................................ Takzu Benji> The Record of Liu Bang and the Father's Old Testament: Murder's Death "Personal injury and crime of theft." Qin Dynasty's many laws died, only Liu Bang's punishment idea remained, this is because of Liu Bang's this The mode follows the simplest single "" Action _ Results" logic. People don't have to worry about killing and sentencing sentencing results, and the law's strict push. Ding, they just need to It is sufficient to remember the three chapters, and in fact, the social stability and long history of the Han Dynasty are obviously superior to the Qin Dynasty, which is because of the simple concept of retribution.
【學(xué)位授予單位】：重慶大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：D909.2;D924

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2293286

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