本文關(guān)鍵詞： 習(xí)慣 公意 社會治理 法治化　出處：《河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年03期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：現(xiàn)代立法者與守法者之間、公民與個體之間,以及自由與權(quán)威之間常常處于二律背反的緊張關(guān)系,通過對盧梭的習(xí)慣理論的發(fā)現(xiàn)、引申與反思,其自主性自由價值內(nèi)化的習(xí)慣是一種具有前瞻性的、主動的個體精神,它向建構(gòu)性社會規(guī)則(習(xí)俗)轉(zhuǎn)化,并與活躍的、動態(tài)的公意形成辯證的關(guān)系,這構(gòu)成了社會治理及其法治化雛形的理論基礎(chǔ)。只不過盧梭過于注重習(xí)慣的道德性、鄉(xiāng)土性,忽視了習(xí)慣的事實性、非地域性。盡管存在這些理論局限性,其新型習(xí)慣理論在當(dāng)時仍然具有獨特性與二元合一的超前性。
[Abstract]:The tension between modern legislators and law-abiding persons, between citizens and individuals, and between freedom and authority is often in the opposite of the law. Through the discovery of Rousseau's customary theory, it is extended and reflected. The habit of internalizing its autonomous and free value is a forward-looking and active individual spirit, which transforms to constructive social rules (customs) and forms a dialectical relationship with active and dynamic public will. This constitutes the theoretical basis of social governance and its rudiments of rule of law. However, Rousseau pays too much attention to the morality of habit, the local nature, and neglects the fact of habit and non-regionality. Despite these theoretical limitations. At that time, his new habit theory still had the predominance of uniqueness and duality.
【作者單位】： 武漢大學(xué)法學(xué)院;
【分類號】：C91-0;D909.1
【正文快照】： 一、問題的提出與反思傳統(tǒng)習(xí)慣所蘊含的我國古代文化的和諧精神、集體本位等價值導(dǎo)向,常常與現(xiàn)代法治精神、個體本位形成沖突。這形成了我國大、小傳統(tǒng)的二元之治,也形成了我國法治秩序的兩重性。這種長期以來的二元分離格局引發(fā)的沖突,致使法律移植進路步入第三個否思階段后,

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本文編號：1457026