古人對于天地結(jié)構(gòu)的認(rèn)識有"大氣舉地"和"大地載于水"等,這都源于元?dú)鈱W(xué)說,是對元?dú)馀c水相輔相成、密不可分認(rèn)識的兩個(gè)方面。在人體,與載地之"水"相參的是"通"于天氣、五行屬水、又為諸水之"經(jīng)"行于背部的足太陽經(jīng),這符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》"三陽為經(jīng)"的觀點(diǎn);而《黃帝內(nèi)經(jīng)》對"三陽為經(jīng)"之載地般的功能離不開三焦"導(dǎo)氣"功能來相輔相成的認(rèn)識,正是"元?dú)馀c水密不可分"觀念的反映。這些觀念還體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的"太一行九宮"說以及運(yùn)氣學(xué)說的"司天""在泉"概念中。追本溯源,由于仰韶文化人面魚紋盆已經(jīng)蘊(yùn)含有"八方"之觀念,且人面魚紋盆之魚尾鰭有"借風(fēng)使舵"一樣使魚體浮于水中的作用,而足太陽經(jīng)"三陽為經(jīng)"功能之寓意源于此,故仰韶文化彩陶盆人面頭后上翹之魚尾鰭寓意為《黃帝內(nèi)經(jīng)》對足太陽經(jīng)有載地般功能認(rèn)識之濫觴。 

【文章來源】：中醫(yī)學(xué)報(bào). 2020,35(08)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
1 “在泉”之氣舉地
    1.1 大氣舉地觀念
    1.2 大地載于水托于氣觀念
    1.3 水包天地觀念
    1.4 神龜背負(fù)洛書九宮觀念
2 “太一”元?dú)馀e地
    2.1 元?dú)馀c水相輔相成
    2.2 太一行九宮依“三陽為經(jīng)”功能完成
    2.3 地有九州,人有九竅
    2.4 “經(jīng)水”源于“龍尾”
    2.5 “川水”與“州都之官”
    2.6 “楯”與“三陽為父”
    2.7 “昆侖”與“太一”
3 “司天”之氣舉地
    3.1 少陽相火與太一“行于時(shí)”
    3.2 “一陽為游部”與太一游行九宮
    3.3 三焦通匯元真
    3.4 “復(fù)氣”與“太一”之“反”
4 結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]仰韶文化人面魚紋寓意與足太陽經(jīng)功能相關(guān)理論淵源三探[J]. 李建宇,蔡昱,宋雪艾.  中醫(yī)學(xué)報(bào). 2019(10)
[2]仰韶文化人面魚紋寓意與足太陽經(jīng)功能相關(guān)理論淵源再探[J]. 李建宇,宋雪艾,王仲霞,蔡昱,朱云.  中醫(yī)學(xué)報(bào). 2018(11)
[3]仰韶文化人面魚紋寓意與足太陽經(jīng)功能相關(guān)理論淵源初探[J]. 李建宇,宋雪艾,蔡昱,朱云.  中醫(yī)學(xué)報(bào). 2018(03)
[4]《素問·脈解》篇“陽明者午也”淵源考釋[J]. 李建宇,劉冰,劉飛飛,蔡昱,朱云.  中醫(yī)學(xué)報(bào). 2017(01)
[5]《素問·陰陽類論》“一陽為游部”淵源考釋[J]. 李建宇,宋雪艾,張曉峰,史文麗,房吉祥,王立福.  中醫(yī)學(xué)報(bào). 2012(11)



本文編號：3474734