【摘要】：一直以來(lái),有不少中醫(yī)學(xué)人在研究中醫(yī)學(xué)理論的過(guò)程中,認(rèn)為中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)思維模式有所不同,他們指出,西醫(yī)學(xué)的思維模式以概念思維為主,而中醫(yī)學(xué)的主要思維模式是象思維。象思維同時(shí)也是中醫(yī)癥狀學(xué)與證候?qū)W研究的基礎(chǔ),象思維引領(lǐng)中醫(yī)自主創(chuàng)新的方向,同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)理論可持續(xù)發(fā)展的保障。但至今還沒(méi)有人對(duì)中國(guó)獨(dú)特的象思維的心理認(rèn)知機(jī)制和支撐象思維的心理認(rèn)知平臺(tái)作更近一步的探討和分析。本文第一次在國(guó)內(nèi)外提出中醫(yī)“象隱喻”的概念,對(duì)中國(guó)原創(chuàng)性思維模式——中醫(yī)“象思維”進(jìn)行了細(xì)化、分化和深化研究,提出“象隱喻”是中醫(yī)“象思維”的認(rèn)知隱喻機(jī)制。并從中醫(yī)學(xué)的場(chǎng)景考察了“象隱喻”的功能,給出了“象隱喻”的定義,描述了“象隱喻”的過(guò)程和表征特點(diǎn),并闡述了“象隱喻”提出的意義,在中醫(yī)學(xué)理論原創(chuàng)和中醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新方面做了一定的探討。在對(duì)中醫(yī)學(xué)理論象隱喻的研究中,作者發(fā)現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)理論中存在有一種至今還沒(méi)有研究者提到過(guò)的隱喻現(xiàn)象,即“象——概念二重隱喻”。本文通過(guò)對(duì)中醫(yī)學(xué)相關(guān)語(yǔ)料的研究和分析,結(jié)合不同學(xué)者的研究結(jié)果,從幾個(gè)不同方面論證了這種現(xiàn)象的存在和功能。提出一種前人沒(méi)有提到的新的中醫(yī)學(xué)隱喻現(xiàn)象“象——概念二重隱喻”,并對(duì)其進(jìn)行了論證。認(rèn)為這種“象——概念二重隱喻”是中醫(yī)學(xué)隱喻理論研究值得引起注意的一種隱喻現(xiàn)象,也是中國(guó)原創(chuàng)思維認(rèn)知理論的創(chuàng)新發(fā)展,同時(shí)也是對(duì)中國(guó)原創(chuàng)認(rèn)知思維模式的進(jìn)一步的細(xì)化和分化深入研究,對(duì)中醫(yī)學(xué)理論研究而言具有一定的參考意義。本文同時(shí)以象隱喻認(rèn)知理論框架對(duì)中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)范疇體系的發(fā)生學(xué)進(jìn)行了分析和研究,揭示了中醫(yī)象隱喻是中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)發(fā)生的主要認(rèn)知機(jī)制,并且進(jìn)一步提出中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)是一種理論建構(gòu)性隱喻體系的看法。并在此基礎(chǔ)上提出一個(gè)有關(guān)文化發(fā)展的假設(shè):一種文化的發(fā)生,乃是基于一種理論建構(gòu)性隱喻,這種隱喻直接參與初始概念的構(gòu)成或直接轉(zhuǎn)換為這種文化的初始概念,在此初始概念下形成一系列基本命題。源于這種隱喻所參與的初始概念的構(gòu)成,使得這種文化的各個(gè)角落都充滿這種隱喻的氣息。本文通過(guò)對(duì)中醫(yī)理論,佛經(jīng),圣經(jīng)等不同文化經(jīng)典的語(yǔ)料分析并結(jié)合他人的研究成果,分析論證了作者所提出的假設(shè)存在的合理性。本文第一次提出了在世界文化發(fā)展史中,中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)具有和圣經(jīng)、佛經(jīng)同等的文化學(xué)地位,并論證了中醫(yī)經(jīng)典理論和世界上其它文化系統(tǒng)中居于最高層級(jí)的理論一樣,在中華文明和中華文化中的理論體系中居于最高層級(jí)的地位。作者從比較文化學(xué)的角度,把中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)和西方的四元素說(shuō)進(jìn)行了比較研究。通過(guò)研究,提出和證明了:象隱喻不但具有中國(guó)本土原創(chuàng)思維模式的特殊性,而且從人類思維發(fā)展史上看,象思維和象隱喻還同時(shí)具有人類思維模式的普遍性和共性。同時(shí)也論證了西方四元素說(shuō)由于其先天的隱喻思維基因的剛性規(guī)約,其活動(dòng)模式、內(nèi)在動(dòng)力、致思路向、以及結(jié)構(gòu)功能等等,都受到其思維模式內(nèi)在的約束,以致其有著和五行學(xué)說(shuō)同樣的象隱喻機(jī)制的發(fā)生學(xué)的開(kāi)始,但卻很無(wú)奈地半路退場(chǎng),最終成為人類思想發(fā)展史上的一個(gè)被研究對(duì)象。本文同時(shí)論證了五行學(xué)說(shuō)巨系統(tǒng)在其歷史發(fā)展的時(shí)間變量中已經(jīng)運(yùn)行了好幾千年,其任何一次的中醫(yī)臨床實(shí)踐活動(dòng)都是以活體的人作為工作目標(biāo),其工作域涵蓋了多種維度的認(rèn)知思維,并且在實(shí)時(shí)運(yùn)作時(shí)還要同時(shí)考慮各種時(shí)間變量對(duì)各個(gè)不同認(rèn)知元素的的多維影響和制約,其復(fù)雜函數(shù)與四元素單變量的因果關(guān)系不可同日而語(yǔ),可以說(shuō)是天壤之別。在象隱喻的視域下,作者借鑒和參考了一些跨學(xué)科的隱喻研究成果,把錢(qián)鐘書(shū)“二柄多邊”隱喻理論引入到中醫(yī)學(xué)的隱喻理論研究中,對(duì)中醫(yī)學(xué)理論研究中存在的二分雙向范疇進(jìn)行了認(rèn)知分析和意義解釋,認(rèn)為錢(qián)鐘書(shū)的“二柄多邊”隱喻理論對(duì)中醫(yī)學(xué)理論中存在的二分雙向范疇,及其之間多層次的關(guān)系實(shí)在和對(duì)其多種意義的表達(dá)提供了一種新的全面的、整體的和動(dòng)態(tài)的認(rèn)知分析工具。并根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論的特征對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的“二柄多邊”理論的適用范圍進(jìn)行了適度的發(fā)揮和修正,提出,在中醫(yī)學(xué)象隱喻認(rèn)知模式中使用該理論進(jìn)行分析研究時(shí)需注意中醫(yī)學(xué)理論諸范疇的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)和彼此之間的流動(dòng)和轉(zhuǎn)化關(guān)系,而這些特征在相對(duì)靜態(tài)的、描述性的文學(xué)作品的隱喻研究中是不存在的。在對(duì)中醫(yī)學(xué)象隱喻認(rèn)知理論的研究過(guò)程中,作者發(fā)現(xiàn)皮爾斯的認(rèn)知符號(hào)學(xué)理論架構(gòu)和致思模式對(duì)于象隱喻視域下的中醫(yī)學(xué)理論生生不息的自我完善和發(fā)展的元?jiǎng)恿哂袕?qiáng)大的解釋力和推導(dǎo)能力。本文重點(diǎn)介紹了皮爾斯符號(hào)學(xué)三分范疇的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程,并把中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的“水”范疇代入到這個(gè)推導(dǎo)公式,并由此推導(dǎo)出五行學(xué)說(shuō)“水”范疇的元認(rèn)知和基于皮爾斯符號(hào)學(xué)無(wú)限衍義的中醫(yī)學(xué)“水”范疇的多層級(jí)符號(hào)活動(dòng)的具體認(rèn)知路徑。把認(rèn)知符號(hào)學(xué)的理論框架和中醫(yī)象隱喻的認(rèn)知路徑有機(jī)地結(jié)合到一起,具體地闡述了五行學(xué)說(shuō)中“水”的范疇屬性作為中醫(yī)病因?qū)W中的“濕邪”的認(rèn)知解釋和意義表達(dá)。本文同時(shí)以象隱喻為支點(diǎn),從認(rèn)知符號(hào)學(xué)的意義認(rèn)知解釋的角度出發(fā),考察了中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說(shuō)中“木”之屬性和肝藏象范疇家族象似性之間的關(guān)系。論證了“木”和肝藏象范疇的象隱喻發(fā)生學(xué)機(jī)制,并得出結(jié)論,正是由于認(rèn)知符號(hào)學(xué)解釋項(xiàng)的參與,才使得中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)生和發(fā)展具有了生生不息的內(nèi)在動(dòng)力和發(fā)展永續(xù)的活力。并回答了長(zhǎng)期困擾中醫(yī)學(xué)隱喻理論研究中的一些問(wèn)題。同時(shí)指出,源于五行學(xué)說(shuō)范疇的中醫(yī)肝藏象范疇理論的認(rèn)知符號(hào)學(xué)的表達(dá)具有元認(rèn)知的表達(dá)功能,是中醫(yī)學(xué)理論的認(rèn)知起點(diǎn)。
【學(xué)位授予單位】：北京中醫(yī)藥大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：R22

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 盧芳;匡海學(xué);劉樹(shù)民;;詮釋“中醫(yī)之水”——水、濕、痰、飲的內(nèi)涵及治療理論[J];世界中醫(yī)藥;2015年12期

2 湯爾群;黃玉燕;;病機(jī)十九條取象運(yùn)數(shù)觀[J];中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育;2015年18期

3 李成華;張慶祥;;“木曰曲直”視閾下的肝為“罷極之本”[J];長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào);2015年04期

4 常惟智;李久全;張淼;楊云松;隋方宇;孫敏;曲苗;;試析“法象藥理”學(xué)說(shuō)闡釋中藥功效的利弊[J];遼寧中醫(yī)雜志;2015年03期

5 權(quán)五赫;賈春華;;一個(gè)以“金”為始源域的中醫(yī)概念隱喻認(rèn)知系統(tǒng)[J];世界中醫(yī)藥;2014年11期

6 郭剛;王琦;;中醫(yī)取象思維的生命符號(hào)學(xué)解讀[J];中醫(yī)雜志;2014年21期

7 姚春鵬;;象思維的基本特點(diǎn)[J];中醫(yī)雜志;2014年18期

8 郭th;莊梅云;賈春華;;隱喻的邏輯與信念修正——一種更適合中醫(yī)研究的邏輯方法[J];世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化;2014年07期

9 武峻艷;王杰;張俊龍;;象思維下談中醫(yī)病因病機(jī)中的文化因素[J];中醫(yī)雜志;2014年14期

10 彭昌柳;;中醫(yī)語(yǔ)言將走向何方——中醫(yī)隱喻研究文獻(xiàn)[J];世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化;2014年06期

，

本文編號(hào)：2694046