【摘要】 神話是人類早期對(duì)周圍世界的認(rèn)知結(jié)果,反映了原始先民的思維模式,是一個(gè)民族文化最深層的部分。幾千年來,中醫(yī)藥為中華民族的繁衍昌盛和全人類的健康做出了積極的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)這一特殊的醫(yī)學(xué)模式,源于中國(guó)特殊的文化母體,帶有濃厚的民族文化形式。中醫(yī)藥學(xué)自始至終都深深地植根于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土之中,成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但至今對(duì)于“中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是什么”,“中西醫(yī)學(xué)差異的根源是什么”這類問題仍處于探索中,缺乏有共識(shí)性的見解,這些根本性的問題不解決,中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新就難以獲得明確清晰的理論指導(dǎo)。正如人類學(xué)家指出的,懂得了起源,就懂得了本質(zhì)。要想回答上述問題,就要溯本追源。醫(yī)藥神話自然成為探索中醫(yī)藥學(xué)的文化本質(zhì)及其根源的基礎(chǔ)背景。有關(guān)上古的神話傳說與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有著密不可分的聯(lián)系,中國(guó)醫(yī)藥神話構(gòu)成了中醫(yī)藥文化原始形態(tài)。本論文運(yùn)用比較神話學(xué)、醫(yī)學(xué)、文化人類學(xué)、文化哲學(xué)等相關(guān)理論,以文化尋根意識(shí)為驅(qū)動(dòng),通過對(duì)中西神話中有關(guān)醫(yī)藥主題的神話進(jìn)行梳理,了解中西傳統(tǒng)文化在中西醫(yī)學(xué)中的滲透和表達(dá)；比較其同一與差異,分析中西醫(yī)藥神話差異產(chǎn)生的歷史文化根源。旨在通過對(duì)醫(yī)藥神話的研究,透過醫(yī)藥神話中蘊(yùn)含的原始觀念和折射的民族精神,了解不同民族醫(yī)藥的文化起源,挖掘醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的深層文化根源,從不同的視角探究中醫(yī)學(xué)的文化本質(zhì)。各國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的形成不可避免地會(huì)受本民族文化的影響,中西醫(yī)學(xué)的不同特色在作為中西民族最初思想系統(tǒng)的神話之中必然有所體現(xiàn)。神話積淀著豐富的文化密碼和民族心理內(nèi)涵,不同視角的研究可以得到不同的啟示。通過中西醫(yī)藥神話的比較研究,對(duì)神話中所折射的民族精神進(jìn)行深層挖掘,可以為解讀中西醫(yī)學(xué)的差異提供文化上的線索。通過比較研究,亦有助于揭示中醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。 

前言

對(duì)生命與疾病現(xiàn)象的探討是人類永恒的主題。從古至今，人類無時(shí)無刻不在與“生老病死”進(jìn)行斗爭(zhēng)，只不過古代先民以想象等特有的方式去認(rèn)識(shí)生命過程，這種特有的認(rèn)知方式在各國(guó)的神話傳說中都有體現(xiàn)。神話是原始思維的產(chǎn)物，是原始人類在具有了一定的勞動(dòng)生產(chǎn)能力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。神話的觀念賦予人類精神啟示，透過荒誕離奇、神迷鬼怪的表象，神話折射出遠(yuǎn)古人類認(rèn)識(shí)自然、征服自然的愿望，是原始社會(huì)生活的曲折反映。神話構(gòu)成一個(gè)民族文化沉淀的一部分，是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族和一個(gè)民族文化真正本性的重要途徑。“從某種意義上說，后世的諸如宇宙整體說、陰陽(yáng)說、元?dú)庹f、天人相應(yīng)說等思路又無不濫觴于遠(yuǎn)古神話傳說”。因此，回溯醫(yī)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史，就不能遺漏人類發(fā)展的任何一個(gè)重大階段，否則得到的答案必然是不全面的。世界上任何一個(gè)民族都有自己的神話傳說，那是人類對(duì)宇宙與生命進(jìn)行探索的原始記錄。無論是探尋醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，還是展望醫(yī)學(xué)未來前進(jìn)的方向，都不能無視古代先民所構(gòu)建的奇幻炫麗的神話世界，那是獲取靈感與啟悟之所在。
...........

1緒論

1.1醫(yī)藥神話相關(guān)問題的界定

從古至今，人類無時(shí)無刻不在與“生老病死”進(jìn)行斗爭(zhēng)，繁衍、平安、健康是人類共同的要求。“醫(yī)學(xué)史不僅僅是醫(yī)學(xué)科學(xué)和技術(shù)的歷史，更是對(duì)生命、生、死以及與之相關(guān)的人生問題的認(rèn)識(shí)史”不同歷史階段人們對(duì)生命和疾病的認(rèn)識(shí)和理解不同，產(chǎn)生了不同的生命觀與疾病觀。古代先民是以想象等特有的方式去認(rèn)識(shí)生命過程和疾病現(xiàn)象的，這種特有的認(rèn)知方式在各國(guó)的神話傳說中都有體現(xiàn)，如世界各民族神話中都有始祖神、醫(yī)神、生育之神、瘟神等等，涉及醫(yī)藥主題的神話可以稱之為醫(yī)藥神話。醫(yī)藥神話的內(nèi)容雖然是虛幻的，卻透露了古人求知的愿望，曲折反映了醫(yī)學(xué)發(fā)展的軌跡。醫(yī)藥神話中的“神話”和“醫(yī)藥”在本研究中均作廣義的理解。從主題上看，凡涉及生命起源、長(zhǎng)生不死、保健、長(zhǎng)壽、生育、駐顏、仙藥、治病、仙技、仙術(shù)等內(nèi)容的神話，對(duì)闡釋生命與醫(yī)藥的起源及文化本質(zhì)都可以得到某種啟示，因此將其納入醫(yī)藥神話的研究視野。

1.2國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究綜述
某種意義上可以說，神話學(xué)越來越成為顯學(xué)，從最初的文學(xué)、歷史學(xué)到哲學(xué)、人類學(xué)乃至自然科學(xué)等領(lǐng)域都有學(xué)者對(duì)神話展幵研究，涌現(xiàn)出的著作與論文更是不勝枚舉。“神話研究正在走向整合溝通文史哲與宗教、心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)貫通的新方向”。這種現(xiàn)狀說明，神話研究不是哪一個(gè)學(xué)科的專利，因?yàn)閷W(xué)科是人為的劃分，認(rèn)識(shí)的對(duì)象卻是客觀存在的。所以任何領(lǐng)域的研究都要借鑒多學(xué)科成果，研究視野才能開闊，何況醫(yī)藥神話研究本身就屬于交叉性研究。通過對(duì)諸多領(lǐng)域神話研究成果的梳理，以便有甄別地加以利用，是醫(yī)藥神話研究的基礎(chǔ)。對(duì)神話研究做一簡(jiǎn)要梳理，對(duì)進(jìn)一步研究醫(yī)藥神話是有益的。

3西方醫(yī)藥神話史實(shí).........64
3.1始祖神話......65
3.2生育神話.............67
4中西醫(yī)藥神話比較及探源..........................92
4.1中西醫(yī)藥神話旳同一.................92
4.2中西醫(yī)藥神話的差異.........102
結(jié)語(yǔ)...........124

4中西醫(yī)藥神話比較及探源

4.1中西醫(yī)藥神話的同一
西方神話中除祈求青春女神永德青春以外，也有一些駐顏之術(shù)。如通過仙糕仙酒駐顏：牧羊童子該尼墨得斯到奧林匹斯山上，筆耕文化推薦期刊，和像眾神一樣吃仙糕喝仙酒，得以永德青春俊貌，精神煥發(fā)；喝返老還童的藥劑駐顏：古希臘神話中關(guān)于伊阿宋因?yàn)楹攘嗣赖襾喌乃巹┒靡苑道线�童。神話中獻(xiàn)祭時(shí)人祭心上噴出的鮮血有返老還童的功效。也有說女巫美狄亞為了使至愛伊阿宋恢復(fù)青春，用了她兄弟的血來當(dāng)祭品；飲用青春之泉駐顏：在南日耳曼女神霍爾達(dá)擁有一眼有魔力的泉水，飲之即可返老還童。中西醫(yī)藥神話中都有駐顏神話，雖然都有追求美的共同目的，但方法又有所不同，西方駐顏之術(shù)一般用植物，中國(guó)的駐顏之術(shù)，除使用植物外，還使用如紫河車等動(dòng)物藥，在西方一般不使用這類動(dòng)物藥。

4.2中西醫(yī)藥神話的差異
受中西方傳統(tǒng)文化等因素的影響，中西方對(duì)待生殖的態(tài)度是不同的。這一點(diǎn)從神話的產(chǎn)生與發(fā)展中可以體現(xiàn)出來。在中國(guó)和西方的人類起源神話中，都存在無性生殖和有性生殖造人的神話兩種說法，這一點(diǎn)是共同的，但同中也有差異。中國(guó)雖然有黃帝、上駢、桑林等諸多男性神參與與女娘造人、伏羲女娘兄妹成婚造人等有性生殖神話，從人類起源神話在后世的傳播來看，都不如女鍋摶土造人神話影響大。從中可以看出，受中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念等制約，中國(guó)人諱談兩性，所以無性生殖的神話更有利于傳播；西方雖然也有普羅米修斯用河水和粘土塑人、丟卡利翁擲石造人以及以紅泥、木頭造人等無性生殖的神話，但相比之下，亞當(dāng)和夏娃通過男女兩性結(jié)合繁衍人類的說法影響范圍更廣，說明西方人更看重人性，更關(guān)注有性生殖。
............

結(jié)語(yǔ)

西醫(yī)和中醫(yī)的區(qū)別不是簡(jiǎn)單地新舊之別，它們是兩種文化、兩種哲學(xué)的差別。存在于人之初始的共同意識(shí)中的微小差別，也可能是造成后來中西方醫(yī)學(xué)差異的基因。想象從來不是自由的，愿望不會(huì)憑空產(chǎn)生，神話的產(chǎn)生雖然沒有科學(xué)根據(jù)，但有文化根據(jù)。神話貌似虛妄，但是有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，虛妄的社會(huì)意識(shí)也是社會(huì)存在的反映，只不過是對(duì)客觀事實(shí)的曲折反映而已。中國(guó)醫(yī)藥神話是中國(guó)人對(duì)生命與疾病認(rèn)識(shí)的非理性折射，對(duì)中醫(yī)學(xué)起源發(fā)生過巨大深遠(yuǎn)影響，在人們思想深處很難在短時(shí)期內(nèi)徹底清除，中醫(yī)學(xué)體系構(gòu)建隱蔽地折射著神話思維的內(nèi)涵。醫(yī)藥神話都是圍繞醫(yī)藥問題展開的，它能隱隱約約地影射出后來中西醫(yī)體系的不同，雖然朦朧，但有著割不斷的歷史聯(lián)系。醫(yī)藥神話在歷史上對(duì)中西醫(yī)學(xué)走上不同的道路有著擺脫不掉的關(guān)系。

........

參考文獻(xiàn):

[1] 葉舒憲,廖明君.  新世紀(jì)神話觀的變革與神話研究新趨勢(shì)——中國(guó)神話學(xué)會(huì)前沿對(duì)話[J]. 百色學(xué)院學(xué)報(bào). 2013(06)
[2] 趙婷廷.  斯拉夫神話與民間信仰[J]. 俄語(yǔ)學(xué)習(xí). 2013(04)
[3] 高有鵬.  中國(guó)近代神話傳說研究與民族文化問題[J]. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào). 2012(01)
[4] 程雅君.  中國(guó)哲學(xué)的萌芽與中醫(yī)學(xué)的起源[J]. 江西社會(huì)科學(xué). 2009(03)
[5] 郭天希.  神農(nóng)、黃帝的靈芝故事(連載四)[J]. 中國(guó)食用菌. 2008(05)
[6] 葉濤.  論碧霞元君信仰的起源[J]. 民俗研究. 2007(03)
[7] 葉舒憲.  中國(guó)神話學(xué)百年回眸[J]. 學(xué)術(shù)交流. 2005(01)
[8] 邱國(guó)珍.  宗教與中國(guó)醫(yī)藥民俗[J]. 溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2002(04)
[9] 劉城淮.  略論建構(gòu)世界神話體系[J]. 湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào). 1996(01)
[10] 姜蓮淑,紫荊.  反映于巫歌的朝鮮族神話遺產(chǎn)[J]. 延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1989(01)


本文編號(hào)：11563