本文關(guān)鍵詞：論早期西方馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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論早期西方馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義

作者：一只帥帥的河馬 提交日期：2006-6-21 21:10:00 | 分類(lèi): | 訪問(wèn)量：1883

論早期西方馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義
 王雨辰
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 早期西方馬克思主義哲學(xué)的重要性在于，它既規(guī)定了西方馬克思主義理論的起源、理 論宗旨，奠定了西方馬克思主義的理論主題，規(guī)定了西方馬克思主義理論發(fā)展的軌跡， 同時(shí)它也提出了一系列關(guān)系到如何理解和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重大理論問(wèn)題。但是， 由于歷史條件的限制和東、西方馬克思主義哲學(xué)理念的差異，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)早期西方馬 克思主義哲學(xué)研究卻較為現(xiàn)象化、表層化，甚至存在主觀判定和誤讀的缺陷，由此影響 了我們對(duì)整個(gè)西方馬克思主義理論性質(zhì)和理論傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這更加突顯了加強(qiáng)對(duì)早期西 方馬克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代意義。
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 近年來(lái)，我國(guó)西方馬克思主義哲學(xué)研究無(wú)論是在追蹤研究還是在理論研究上都取得了 長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是也出現(xiàn)了值得注意的一種傾向，一些研究者不是在馬克思主義理論譜 系和哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)之內(nèi)，而是在現(xiàn)代西方哲學(xué)、后現(xiàn)代西方哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)之內(nèi)對(duì)西方馬 克思主義進(jìn)行研究，其結(jié)果西方馬克思主義被看作是一股反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、反科技的“新左 派”思潮或者是“后現(xiàn)代”思潮，也導(dǎo)致了把一些本不屬于西方馬克思主義發(fā)展理論譜 系中的后現(xiàn)代思潮作為西方馬克思主義流派進(jìn)行研究。造成這種狀況的原因，一方面是 由于西方馬克思主義在不同的歷史時(shí)期理論主題經(jīng)歷了不同的變化，另一方面則在于研 究者對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)起源和理論宗旨缺乏正確的認(rèn)識(shí)，這就突顯出重新研究和認(rèn) 識(shí)早期西方馬克思主義哲學(xué)理論性質(zhì)的重要性和當(dāng)代意義。
 　　　　一
 研究早期西方馬克思主義哲學(xué)理論的重要性和當(dāng)代意義首先在于，只有通過(guò)研究早期 西方馬克思主義哲學(xué)理論，我們才能判定西方馬克思主義是一股什么性質(zhì)的理論思潮。
 對(duì)于西方馬克思主義的起源，英國(guó)著名的馬克思主義研究者佩里·安德森在《西方馬 克思主義探討》一書(shū)中指出：“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn) 地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的產(chǎn)物，它是社會(huì)主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐之間愈益分離的情況 下發(fā)展起來(lái)的�！盵1](P117)應(yīng)該說(shuō)，佩里·安德森的這段論述是符合實(shí)際的。“一戰(zhàn) ”后，資本主義較為發(fā)達(dá)的西歐國(guó)家，按照俄國(guó)十月革命模式進(jìn)行的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng) 相繼失敗，在資本主義發(fā)展較為落后的俄國(guó)，革命卻取得了成功，現(xiàn)實(shí)的巨大落差引發(fā) 了人們的理論思考。這種理論思考一方面指向了馬克思主義理論本身，引發(fā)了什么是“ 馬克思主義正統(tǒng)”的爭(zhēng)論；另一方面出現(xiàn)了對(duì)流行于當(dāng)時(shí)馬克思主義理論唯科學(xué)論的實(shí) 證主義解讀模式的反思和批判。
 如何理解“馬克思主義的正統(tǒng)”，實(shí)際上也就是如何看待馬克思主義本質(zhì)，以及如何 做一個(gè)馬克思主義者的問(wèn)題。作為一個(gè)馬克思主義者，是應(yīng)該把馬克思主義理論看作是 行動(dòng)的指南和方法，還是固守馬克思主義的已有結(jié)論，不顧時(shí)間、地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移， 把馬克思主義理論看作是解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能公式。對(duì)此，盧卡奇指出：“我們姑且假 定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘ 正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受所有這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部 論點(diǎn)，而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判 地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’ 書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念 ，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、 擴(kuò)大和深化。”[2](P47—48)盧卡奇強(qiáng)調(diào)馬克思主義的正統(tǒng)并不在于死背馬克思主義的 具體結(jié)論，而在于如何正確地運(yùn)用其辯證方法。盧卡奇的這一觀點(diǎn)得到了科爾施、葛蘭 西的支持�？茽柺┰凇恶R克思主義和哲學(xué)》一書(shū)中把馬克思主義規(guī)定為“理論和實(shí)際相 統(tǒng)一”的“總體性理論”；而葛蘭西則強(qiáng)調(diào)馬克思的唯物史觀并非是某種決定論式的公 式，而是一種歷史方法論�！皢�(wèn)題不是要‘發(fā)現(xiàn)’‘決定論’的形而上學(xué)規(guī)律，甚至也 不是要確定‘普遍的’因果律，而是要弄明白，以某種規(guī)律性和自動(dòng)性發(fā)揮相對(duì)經(jīng)常的 力量是怎樣在歷史演變中形成的”。[3](P487)根據(jù)以上對(duì)馬克思主義正統(tǒng)的理解，早 期西方馬克思主義理論家反對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際在西方共產(chǎn)黨內(nèi)推行“布爾什維化”運(yùn)動(dòng)， 反對(duì)在西方革命中教條式地照抄和照搬蘇聯(lián)十月革命模式，主張根據(jù)西方社會(huì)的實(shí)際情 況，探尋適合西方的社會(huì)主義革命道路。在他們看來(lái)，同俄國(guó)社會(huì)相比，西方的資本主 義較為發(fā)達(dá)，西方資產(chǎn)階級(jí)不僅利用其暴力機(jī)關(guān)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行政治統(tǒng)治，而且還利用 其在市民社會(huì)中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，向無(wú)產(chǎn)階級(jí)輸灌其思想道德文化觀念，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)屈從 于資本主義的文化統(tǒng)治。因此，對(duì)西方革命而言，革命的關(guān)鍵在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主觀精神 成熟與否，革命也不能簡(jiǎn)單地采取暴力革命的方式，而應(yīng)該采取包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化 在內(nèi)的總體革命模式。早期西方馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)時(shí)西歐革命失敗的根源在于無(wú)產(chǎn)階 級(jí)的主觀革命精神的匱乏，它是由商品經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的物化意識(shí)和資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)所 造成的，這就突現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)價(jià)值批判功能的重要性。但是 當(dāng)時(shí)流行的卻是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的唯科學(xué)主義的實(shí)證主義解讀模式，這種解讀模式把 馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為一種以近代理性主義哲學(xué)思維方式為基礎(chǔ)的知識(shí)論哲學(xué)，無(wú)法展 現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的批判價(jià)值性與現(xiàn)代性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值和命運(yùn)的 真正關(guān)懷。由此，早期西方馬克思主義理論家尤其重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論問(wèn)題 的研究，特別重視闡釋馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命變革的意義以及馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì) ，并由此形成了一種與蘇俄馬克思主義哲學(xué)不同的西方形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)。
 從以上論述我們可以看出，西方馬克思主義哲學(xué)起源于對(duì)西方社會(huì)主義革命道路的探 索，由于西方的社會(huì)歷史條件與文化傳統(tǒng)不同，因此他們所提出的馬克思主義革命模式 和理論模式，均不同于當(dāng)時(shí)馬克思主義陣營(yíng)中處于主導(dǎo)地位的蘇俄模式，并由此引發(fā)了 一系列理論爭(zhēng)論。這些理論爭(zhēng)論原本是馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的正�，F(xiàn)象，但是由于受 教條主義指導(dǎo)思想的支配，導(dǎo)致了西方馬克思主義哲學(xué)自產(chǎn)生起就處于被批判的地位， 其理論家或者作自我批評(píng)而留在西方共產(chǎn)黨內(nèi)，或者被開(kāi)除出黨，他們也被看作是“修 正主義者”或馬克思主義的“異端”，仿佛西方馬克思主義哲學(xué)并不是20世紀(jì)馬克思主 義發(fā)展的內(nèi)在組成部分。但實(shí)際上，如果我們突破教條主義思想的束縛，遵循馬克思主 義“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的辯證法和與時(shí)俱進(jìn)的精神，那么即便其理論可能存在著內(nèi)在 缺失，我們也應(yīng)該把西方馬克思主義置于馬克思主義理論譜系中予以考察，也就是說(shuō)， 西方馬克思主義是馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中，在西方社會(huì)歷史條件下形成的一種理論形態(tài) ，可以說(shuō)這是我們正確研究、認(rèn)識(shí)和定位西方馬克思主義的前提。
 　　　　二
 研究早期西方馬克思主義哲學(xué)的重要性和當(dāng)代意義還在于，他們?cè)谔剿黢R克思主義哲 學(xué)真諦的過(guò)程中，提出了一系列值得我們研究的重大理論問(wèn)題，研究和回答這些理論問(wèn) 題必將從根本上推進(jìn)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
 早期西方馬克思主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代哲學(xué)的視角來(lái)理解和闡發(fā)馬克思主義哲學(xué) 的特質(zhì)。他們指出，相對(duì)于近代哲學(xué)，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的基本原則、哲學(xué)的研究對(duì)象 、哲學(xué)的功能和哲學(xué)形態(tài)的根本轉(zhuǎn)換。如果說(shuō)近代哲學(xué)是以理性為哲學(xué)的基本原則，并 從理性主義哲學(xué)思維方式出發(fā)，把包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的“整個(gè)世界”作為哲學(xué) 的研究對(duì)象，并把“整個(gè)世界”劃分為“現(xiàn)象世界”和“本體世界”，將哲學(xué)的任務(wù)和 功能看作是把握整個(gè)世界的絕對(duì)本質(zhì)和普遍規(guī)律的話，那么，馬克思的唯物主義哲學(xué)則 是以人類(lèi)實(shí)踐和實(shí)踐論哲學(xué)思維方式作為哲學(xué)的基本原則，把納入到人類(lèi)實(shí)踐范圍內(nèi)的 自然和人類(lèi)社會(huì)歷史作為自己的研究對(duì)象，把如何求得人的自由和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為哲學(xué) 的根本任務(wù)。可以說(shuō)，近代哲學(xué)主要是一種知識(shí)論形態(tài)的哲學(xué)，而馬克思的唯物主義哲 學(xué)則是一種現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)的實(shí)踐論哲學(xué)，只有立足于現(xiàn)代哲學(xué)的立場(chǎng)，才能真正理解和 闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵。早期西方馬克思主義理論家由此批評(píng)當(dāng)時(shí)的馬克思主義理 論家不懂得馬克思主義哲學(xué)和近代哲學(xué)的這一原則區(qū)分，而是把近代理性主義哲學(xué)思維 方式和自然科學(xué)實(shí)證主義研究方法作為馬克思主義哲學(xué)的基本原則，形成了唯科學(xué)主義 的、實(shí)證主義的馬克思主義理論解釋模式，從而鈍化了馬克思主義哲學(xué)的批判價(jià)值向度 ，無(wú)法對(duì)抗商品經(jīng)濟(jì)的物化意識(shí)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵襲，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)主觀革命意 識(shí)的匱乏。針對(duì)這一現(xiàn)象，盧卡奇強(qiáng)調(diào)只有“總體性的辯證法”才是馬克思主義哲學(xué)的 方法論基礎(chǔ)，和“自然科學(xué)實(shí)證主義方法”用孤立、靜止和無(wú)批判的立場(chǎng)看待和分析社 會(huì)現(xiàn)象不同，“總體性的辯證法”則堅(jiān)持從全面和歷史性的立場(chǎng)看待和分析社會(huì)現(xiàn)象， 從而把握社會(huì)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，保證馬克思主義理論的批判價(jià)值向 度。同時(shí)，“總體性辯證法”是以“人類(lèi)實(shí)踐”為基礎(chǔ)的、僅限于社會(huì)歷史領(lǐng)域“主、 客體相互作用的辯證法”，這也決定了馬克思唯物主義哲學(xué)的研究對(duì)象只能是“人類(lèi)社 會(huì)歷史”；而科爾施和葛蘭西則從哲學(xué)研究對(duì)象轉(zhuǎn)換的角度批判了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的 唯科學(xué)主義、實(shí)證主義的理解�？茽柺┰凇犊枴ゑR克思》一書(shū)中明確肯定，外部自然 雖然具有優(yōu)先性，但它并非是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)橥獠孔匀恢挥屑{入到人類(lèi)實(shí)踐 領(lǐng)域才能對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史產(chǎn)生影響，因此馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)只能是作為社會(huì)范疇 的自然。葛蘭西則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)并不像自然科學(xué)那樣去研究物質(zhì)的物理、化學(xué)屬性，它主要 考察物質(zhì)是如何被納入到人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，而成為人類(lèi)生產(chǎn)力要素的。因此，決不能立 足于自然科學(xué)唯物主義的立場(chǎng)來(lái)理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)。[4]
 根據(jù)以上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡釋?zhuān)缙谖鞣今R克思主義理論家從不同的角度對(duì)傳統(tǒng) 的馬克思主義哲學(xué)理論進(jìn)行了批判。盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中把恩格斯的自 然辯證法和列寧的反映論都當(dāng)作實(shí)證主義思想加以批判。在他看來(lái)，恩格斯“錯(cuò)誤地跟 著黑格爾把這種方法(指辯證法——引者注)也擴(kuò)大到對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)上。然而辯證法的 決定性因素，即主體和客體的相互作用、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、在作為范疇基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)中 的歷史變化是思想中的變化的根本原因等等，并不存在于我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)中”。[2 ](P51)而盧卡奇則把列寧的反映論看作是一種非辯證的思維方式，并必然導(dǎo)致思維與存 在的僵硬對(duì)立；科爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)立足于知識(shí)論模式來(lái)解釋馬 克思主義哲學(xué)，實(shí)際上是回到已經(jīng)被馬克思所超越了的思維與存在、主觀與客觀的二元 對(duì)立的近代哲學(xué)上了；葛蘭西則是通過(guò)評(píng)論布哈林《歷史唯物主義理論——馬克思主義 社會(huì)學(xué)通俗手冊(cè)》，來(lái)批判對(duì)馬克思主義的科學(xué)實(shí)證論的理論解說(shuō)，指出由于布哈林脫 離辯證法和實(shí)踐，按照自然科學(xué)的方法去建立馬克思的政治和歷史理論，因此必然導(dǎo)致 形而上學(xué)或機(jī)械庸俗的唯物主義的錯(cuò)誤。葛蘭西還特別批評(píng)布哈林把自然科學(xué)方法直接 引入到歷史和哲學(xué)研究中，用自然科學(xué)的因果律取代歷史辯證法的錯(cuò)誤，指出這種企圖 把歷史中的每一事件都?xì)w結(jié)為某種單一最后或終極原因的做法實(shí)際上是一種舊式的形而 上學(xué)，忽略了自然規(guī)律和歷史規(guī)律的區(qū)別。
 早期西方馬克思主義哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解以及對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)理論 的批判，實(shí)際上給我們提出了若干馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題。這些問(wèn)題主要可以歸納 為：(1)馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題，即馬克思主義哲學(xué)是近代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)。與 此相聯(lián)系，作為近代哲學(xué)和作為現(xiàn)代哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)應(yīng)該是怎樣的。 立足于近代哲學(xué)的視野，必然會(huì)形成知識(shí)論形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)；立足于現(xiàn)代哲學(xué)的 視野，必然會(huì)形成實(shí)踐論哲學(xué)形態(tài)或人學(xué)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，早期西方馬 克思主義哲學(xué)家提出的這一理論問(wèn)題依然是當(dāng)前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界需要進(jìn)一步研究 的重大理論問(wèn)題，它關(guān)系到我們會(huì)用怎樣的方式和哲學(xué)原則來(lái)建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)理論 體系；(2)馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題和如何理解馬克思主義哲學(xué)的性 質(zhì)問(wèn)題是緊密相聯(lián)的。知識(shí)論形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)將“整個(gè)世界”作為自己的研究對(duì) 象，把馬克思主義哲學(xué)看作是一種包羅萬(wàn)象的哲學(xué)。而早期西方馬克思主義哲學(xué)則強(qiáng)調(diào) 馬克思主義哲學(xué)是有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和問(wèn)題域的，這個(gè)獨(dú)特的研究對(duì)象和問(wèn)題域就 是人類(lèi)社會(huì)歷史，在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義就是歷史唯物主義。這并不是說(shuō)馬克思 主義哲學(xué)沒(méi)有自己的自然哲學(xué)，而只是說(shuō)這并非是馬克思主義哲學(xué)的主題。正因?yàn)槿绱?，早期西方馬克思主義尤其強(qiáng)調(diào)馬克思唯物主義哲學(xué)的歷史性特征。(3)馬克思主義哲 學(xué)的本質(zhì)和功能問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)到底應(yīng)該是作為辯證法的方法論還是一種 體系哲學(xué)，對(duì)這一問(wèn)題的解答關(guān)系到我們堅(jiān)持馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。與 此相應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)的功能應(yīng)該是其批判價(jià)值性功能還是科學(xué)認(rèn)識(shí)功能，這就突現(xiàn) 出應(yīng)當(dāng)如何正確解決馬克思主義理論科學(xué)性與價(jià)值性的關(guān)系問(wèn)題。認(rèn)真研究早期西方馬 克思主義理論家所提出的以上理論問(wèn)題，無(wú)疑是有助于我們認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì) 以及中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化的。
 　　　　三
 研究早期西方馬克思主義哲學(xué)的重要性和當(dāng)代意義還在于：它同后來(lái)的西方馬克思主 義雖然在理論的側(cè)重點(diǎn)上存在著明顯的不同，但他們也存在著密切的理論淵源關(guān)系，從 根本上奠定了西方馬克思主義的理論主題，規(guī)定了其理論發(fā)展的基本軌跡。法蘭克福學(xué) 派以后的西方馬克思主義或者是認(rèn)同早期西方馬克思主義哲學(xué)的基本價(jià)值取向，或者是 對(duì)他們的理論提出批評(píng)或者對(duì)他們的理論進(jìn)行回應(yīng)，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)技術(shù)理性批判、社 會(huì)批判和哲學(xué)文化批判，因此弄清楚早期西方馬克思主義哲學(xué)理論的性質(zhì)與特點(diǎn)，對(duì)于 正確評(píng)判后來(lái)的西方馬克思主義理論得失具有重要的意義。
 早期西方馬克思主義理論家把馬克思主義哲學(xué)規(guī)定為一種現(xiàn)代哲學(xué)，他們是在兩個(gè)層 面展開(kāi)這一規(guī)定的。一是從哲學(xué)本體論的層面上，他們通過(guò)批判近代理性主義哲學(xué)思維 方式，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的超越，批判了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的唯科學(xué)主義 、實(shí)證論的解讀模式，重新確立了實(shí)踐論的哲學(xué)原則和哲學(xué)思維方式，形成了以人類(lèi)實(shí) 踐為基礎(chǔ)，以人類(lèi)社會(huì)歷史為研究對(duì)象，以探求人的自由和價(jià)值實(shí)現(xiàn)之道為己任的現(xiàn)代 實(shí)踐唯物主義哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)本體論，他們的以上觀點(diǎn)規(guī)定了“二戰(zhàn)”以后西方馬克思 主義理論家對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論問(wèn)題的探討。二是強(qiáng)調(diào)上述實(shí)踐唯物主義哲學(xué)必 然要落實(shí)到社會(huì)和文化道德價(jià)值層面以及人的日常生活層面，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值和命運(yùn)的 關(guān)懷。盧卡奇的物化理論就是通過(guò)技術(shù)理性批判，揭示了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中物的價(jià)值上 升，人的價(jià)值被貶損并屈從于物這一異化現(xiàn)象；而盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論、科爾施的總 體性理論和葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論則側(cè)重于從意識(shí)形態(tài)批判的視角，強(qiáng)調(diào)日常生活批 判、文化道德價(jià)值批判和意識(shí)形態(tài)批判對(duì)于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性和重要性。早期西 方馬克思主義理論家所講的文化心理革命主要包括技術(shù)理性批判、文化價(jià)值批判和意識(shí) 形態(tài)批判，批判的目的在于奪取文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一的集體意識(shí)， 找尋作為整體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由和解放之路。他們的技術(shù)理性批判和社會(huì)文化批判又為 后來(lái)的西方馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
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#日志日期：2006-6-21 星期三(Wednesday) 晴

浙江公安違法辦案，誰(shuí)來(lái)管？

評(píng)論人：一只帥帥的河馬 評(píng)論日期：2006-6-21 21:11

首先，我們探討“二戰(zhàn)”后西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論問(wèn)題的 研究。如前所述，早期西方馬克思主義理論家實(shí)際上反對(duì)把馬克思主義哲學(xué)闡釋為一種 近代意義的實(shí)證科學(xué)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因此他們突出 的是馬克思主義哲學(xué)的主觀向度，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)�！岸�(zhàn)”后的西方 馬克思主義流派對(duì)于早期西方馬克思主義理論進(jìn)行了回應(yīng)，這種回應(yīng)既有繼承和發(fā)展， 但同時(shí)也有批評(píng)和理論研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)向。從繼承和發(fā)展的角度看，“二戰(zhàn)”后的西方馬 克思主義流派均認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)是一種現(xiàn)代哲學(xué)的價(jià)值取向，均把研究的問(wèn)題域指 向了社會(huì)歷史領(lǐng)域，這一點(diǎn)在阿爾都塞、弗洛姆、薩特身上最具代表性。阿爾都塞從“ 科學(xué)和意識(shí)形態(tài)對(duì)立論”這一理論總問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)對(duì)青年馬克思思想發(fā)展道路、馬克 思主義和人道主義、馬克思和黑格爾辯證法、歷史觀關(guān)系的考察，強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)于近代 哲學(xué)的斷裂性以及馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的革命意義，強(qiáng)調(diào)馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)新大陸為 歷史科學(xué)；弗洛姆則繼承了早期西方馬克思主義將馬克思主義哲學(xué)人道主義化的做法， 結(jié)合精神分析學(xué)找尋上層建筑(意識(shí)形態(tài))作用于人的中介環(huán)節(jié)；薩特則通過(guò)對(duì)“人學(xué)辯 證法”和“歷史人學(xué)”的論述，進(jìn)一步突現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的主觀向度。從批評(píng)和理 論研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向的角度看，阿爾都塞并不否定馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放 的理論工具，具有其意識(shí)形態(tài)的職能，但是并不能由此把馬克思主義理論歸結(jié)為意識(shí)形 態(tài)，阿爾都塞理論的重點(diǎn)是闡述馬克思主義理論科學(xué)性的內(nèi)涵以及與其意識(shí)形態(tài)職能的 關(guān)系。與阿爾都塞具有相同價(jià)值取向的則是分析學(xué)馬克思主義，他們運(yùn)用分析哲學(xué)的方 法，厘清歷史唯物主義的基本概念，以保證歷史唯物主義理論的清晰性與嚴(yán)密性。因此 ，他們和早期西方馬克思主義理論家注重馬克思主義的主觀向度和價(jià)值性不同，他們則 注重馬克思主義哲學(xué)理論的嚴(yán)密性和科學(xué)向度，這種理論側(cè)重點(diǎn)的不同可以看作是對(duì)早 期西方馬克思主義理論問(wèn)題的反撥、對(duì)話與回應(yīng)。
 其次，我們?cè)賮?lái)分析“二戰(zhàn)”后的西方馬克思主義流派對(duì)于早期西方馬克思主義社會(huì) 批判理論的繼承和發(fā)展�！岸�(zhàn)”以后，新的科技革命導(dǎo)致了西方資本主義世界的巨大 變化，整個(gè)社會(huì)進(jìn)一步朝著高生產(chǎn)、高消費(fèi)的方向發(fā)展，一方面是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和 社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的迅速增加，另一方面為了資本追求利潤(rùn)的需要，資本主義社會(huì)在全社會(huì) 范圍內(nèi)宣揚(yáng)消費(fèi)主義的文化價(jià)值觀念和生存方式，制造和人的生存無(wú)關(guān)的“虛假需求” ，這種需求并不是人們的自主需要，而是一種被控制的需要，這使得人們沉醉于商品消 費(fèi)中，并把商品消費(fèi)作為幸福本身來(lái)體驗(yàn)，這意味著當(dāng)代西方社會(huì)對(duì)人的控制已經(jīng)深入 到人的內(nèi)心世界，人的心靈世界已經(jīng)處于被支配的境地，資本主義社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn) 和生活總體化、一體化的現(xiàn)象。面對(duì)個(gè)體被社會(huì)總體所吞沒(méi)這一現(xiàn)實(shí)，法蘭克福學(xué)派繼 承了青年盧卡奇的物化理論，認(rèn)同馬克思對(duì)資本主義的批判立場(chǎng)，結(jié)合現(xiàn)代西方哲學(xué)文 化思潮，對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)了哲學(xué)理性批判、社會(huì)批判和文化批判，形成了頗具特色 的社會(huì)批判理論。從哲學(xué)理性批判看，他們主要批判了實(shí)證主義哲學(xué)，并把實(shí)證主義哲 學(xué)等同于技術(shù)理性，通過(guò)這一批判力圖建立以否定性為特征的辯證理性；從社會(huì)批判的 角度看，他們主要分析了當(dāng)代資本主義社會(huì)統(tǒng)治方式的變化，揭示了當(dāng)代西方社會(huì)的總 體異化特征和單向度性；從文化批判的角度看，他們通過(guò)對(duì)文化工業(yè)、以消費(fèi)為目的的 大眾文化的批判，力圖使人們從這種異化的文化束縛中擺脫出來(lái)，恢復(fù)人的自主需要和 愛(ài)欲，建構(gòu)一種新的生產(chǎn)性社會(huì)性格和社會(huì)文化心理。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論將 早期西方馬克思主義理論家的技術(shù)理性批判、意識(shí)形態(tài)批判進(jìn)一步拓展到了人們的日常 生活世界，為馬克思主義哲學(xué)理論空間的拓展創(chuàng)造了條件。但是我們也應(yīng)該看到他們和 早期西方馬克思主義理論的不同側(cè)重點(diǎn)和不同的理論屬性。從理論側(cè)重點(diǎn)看，早期西方 馬克思主義哲學(xué)家關(guān)注的是作為整體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由和解放問(wèn)題，因此他們比較重視 馬克思主義哲學(xué)基本理論的研究和意識(shí)形態(tài)批判；而法蘭克福學(xué)派關(guān)注的則是在社會(huì)發(fā) 展日益總體化發(fā)展趨勢(shì)下的個(gè)體的自由和解放問(wèn)題，因此他們較為忽視對(duì)馬克思主義哲 學(xué)基本理論問(wèn)題的研究，理論的重點(diǎn)主要在于日常生活批判和文化批判。從理論的歸宿 看，早期西方馬克思主義理論家或者是西方工人黨的領(lǐng)袖，或者是黨內(nèi)著名的理論家， 即便他們的理論存在著若干缺陷，但是他們都不失為馬克思主義理論家；但是法蘭克福 學(xué)派無(wú)論從思想來(lái)源還是從人員構(gòu)成來(lái)看，都是非常龐雜的，除了他們認(rèn)同馬克思對(duì)資 本主義的批判立場(chǎng)，認(rèn)同和發(fā)展早期西方馬克思主義哲學(xué)家所確立的批判主題之外，他 們?cè)谡瘟?chǎng)、理論歸宿等方面均存在較大的差異，馬克思主義的成分因人而異，不宜 用某種既定的理論框架來(lái)裁減或評(píng)判他們的理論，他們的理論本質(zhì)上是用被他們“西方 化”后的馬克思主義理論，來(lái)分析和揭示當(dāng)代西方的社會(huì)問(wèn)題，最終建立一種不同于現(xiàn) 實(shí)社會(huì)主義和資本主義的人道主義的社會(huì)主義社會(huì)。
 生態(tài)學(xué)馬克思主義理論進(jìn)一步將批判的視閾指向了生態(tài)自然領(lǐng)域，將人的自由解放與 生態(tài)批判有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，他們將技術(shù)理性批判具體化為對(duì)“控制自然”觀念歷史演變 及其生態(tài)效應(yīng)的考察；他們對(duì)消費(fèi)主義文化的批判集中于對(duì)異化消費(fèi)的揭示以及對(duì)建立 新的需要觀的探討；他們對(duì)人的文化心理的重構(gòu)體現(xiàn)在他們批判了將“勞動(dòng)和閑暇”對(duì) 立起來(lái)的二元論的幸福觀，要求建立一種勞動(dòng)一元論的幸福觀；他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的建構(gòu) 體現(xiàn)在他們對(duì)于“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”、“分散化”技術(shù)和“非官僚化”勞動(dòng)管理過(guò)程的論述上 。[5]生態(tài)學(xué)馬克思主義理論不僅進(jìn)一步拓展了馬克思主義理論視閾，而且也在某種程 度上回歸到歷史唯物主義經(jīng)典主題生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題上，突出了制度的正義性對(duì)生 產(chǎn)力發(fā)展方向和后果的決定性影響。
 總之，無(wú)論是從“二戰(zhàn)”后西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論的研究 看，還是從他們的社會(huì)批判理論看，他們和早期西方馬克思主義哲學(xué)都存在著理論上的 淵源，這種理論上的淵源既體現(xiàn)在他們對(duì)早期西方馬克思主義理論家所提出的理論主題 的繼承和發(fā)展上，也體現(xiàn)在他們對(duì)早期西方馬克思主義理論的批評(píng)和理論研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn) 向上，這也決定了只有深入研究早期西方馬克思主義理論，并在這一理論傳統(tǒng)和理論譜 系中研究西方馬克思主義理論的發(fā)展，才能真正科學(xué)地評(píng)判其理論得失。
 問(wèn)題在于，由于早期西方馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)傳入中國(guó)學(xué)術(shù)界是在20世紀(jì)80年代初，， 當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”解讀模式在當(dāng)時(shí)被看作是唯 一的正統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史被看作是革命導(dǎo)師和革命領(lǐng)袖的正確思想的發(fā)展史， 革命導(dǎo)師和革命領(lǐng)袖的哲學(xué)思想是不容質(zhì)疑的。由于早期西方馬克思主義理論家在哲學(xué) 基本理論上批判的重點(diǎn)恰恰是“辯證唯物主義與歷史唯物主義”哲學(xué)模式，并且對(duì)恩格 斯的自然辯證法和列寧的反映論提出批評(píng)意見(jiàn)，因此他們被置于馬克思主義的對(duì)立面或 異端予以研究和評(píng)判就是順理成章的事情了。這使得當(dāng)時(shí)的研究不可能真正深入到早期 西方馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)部，科學(xué)地評(píng)判它們所提出的理論問(wèn)題，而是停留于東西方 馬克思主義理論具體觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單對(duì)比。似乎早期西方馬克思主義哲學(xué)是違背馬克思主義 創(chuàng)始人原意，是按照西方哲學(xué)或現(xiàn)代西方哲學(xué)某種流派的精神曲解、肢解、融合馬克思 主義理論的一股非馬克思主義思潮。這種情況說(shuō)明，重新研究和反思早期西方馬克思主 義哲學(xué)，提煉和回答他們所提出的理論問(wèn)題，是非常必要和重要的，同時(shí)隨著當(dāng)前我國(guó) 馬克思主義哲學(xué)研究不斷走向深入，這也是可能的。這不僅決定了我們能否真正把握西 方馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)和理論傳統(tǒng)，而且也決定了我們能否避免脫離西方社會(huì)主義運(yùn) 動(dòng)、脫離西方社會(huì)歷史條件，將西方馬克思主義理論誤讀為一種自說(shuō)自話的哲學(xué)理論， 將本不屬于西方馬克思主義理論傳統(tǒng)中的思想流派納入到西方馬克思主義理論體系中進(jìn) 行研究。
【參考文獻(xiàn)】
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 [5]王雨辰.略論西方馬克思主義的生態(tài)倫理價(jià)值觀[J].哲學(xué)研究，2004，(2)
 字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?bR> 　　@①原字左钅右舌
【原文出處】北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版
【原刊期號(hào)】200501
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