本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本問題與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2011年7月第31卷第4期河北學(xué)刊

HebeiAcademicJournal

Jul．，，2011Vol．31

No．4

哲學(xué)基本問題與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向

鄔

焜

（西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西西安710049）

［摘

“存在”“思維和存在的關(guān)系問題”要］由于范疇含義的不確定性，抽象表述的哲學(xué)基本問題需要具體化，才能被切實(shí)理

“物質(zhì)和精神的關(guān)系解和把握。哲學(xué)基本問題具體化表述的關(guān)鍵在于對(duì)存在領(lǐng)域的具體劃分。把哲學(xué)基本問題具體表述為

問題”的依據(jù)在于把存在的范圍確定為物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域，這是有史以來傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在領(lǐng)域進(jìn)行分割的一種基本模式。這一基本模式確定了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本論域和一般性質(zhì)。哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向在于對(duì)哲學(xué)基本問題具體表述內(nèi)容的變革，其基礎(chǔ)則是對(duì)存在領(lǐng)域分割模式的創(chuàng)新。迄今為止，人類哲學(xué)理論的發(fā)展雖然在某些研究領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了研究重點(diǎn)和關(guān)注問題的轉(zhuǎn)換，但是在其存在論與認(rèn)識(shí)論的根基上卻從未實(shí)現(xiàn)過任何根本性改變，這就是對(duì)物質(zhì)和精神、主體和客體的二元對(duì)立關(guān)系的基本性承諾與具體化解讀。因此，人類哲學(xué)的發(fā)展從未發(fā)生過真正意義上的根本性的理論轉(zhuǎn)換。由于把信息概念作為哲學(xué)信息哲學(xué)闡明了一種全新的存在領(lǐng)域分割模式，從根本上改變了哲學(xué)基本問題的具體表述方的最基本概念之一引入哲學(xué)，

式，因此，信息哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)的第一次根本轉(zhuǎn)向，并因而導(dǎo)致了人類哲學(xué)的全方位的根本性變革。［關(guān)鍵詞］哲學(xué)基本問題；根本轉(zhuǎn)向；本體論；認(rèn)識(shí)論；語言哲學(xué)；現(xiàn)象學(xué)；信息哲學(xué)［作者簡介］鄔

焜（1953—），男，河北省淶源縣人，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事信息哲學(xué)、自然哲學(xué)研究。

［B01［A［1003－7071（2011）04－0011－11中圖分類號(hào)］文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］文章編號(hào)］

［2010－09－20收稿日期］

一、哲學(xué)基本問題的表述層次

與哲學(xué)根本轉(zhuǎn)向的判據(jù)

1886年，《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國恩格斯在中談及哲學(xué)的基本問題或最高問題古典哲學(xué)的終結(jié)》時(shí)，有三種不同的表述：

1．“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問”題，是思維和存在的關(guān)系問題。

2．“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部。哲學(xué)的最高問題”

3．“唯物主義這種建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特

［1］（P223、224、227）

。定理解上的一般世界觀”

：“嚴(yán)格說來，相關(guān)的教科書中有這樣的討論存在和物

質(zhì)并不完全是同一級(jí)范疇。從哲學(xué)范疇的邏輯序列存在才是具有最高普遍性的范疇�！牵瑏砜�，

當(dāng)我們提出思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題的時(shí)候，存在同物質(zhì)范疇一樣，已具有在同思維或精神的對(duì)立中被規(guī)定的規(guī)定性，它也就被當(dāng)作和物質(zhì)是同一

［2］（P10—11）

”層次或同等程度的范疇來使用了。正是在

“存在”這一對(duì)范疇作狹義化理解的基礎(chǔ)上，相關(guān)的教

“思維和存在的關(guān)系問題”“精神（或意與科書總是把

作同等尺度的理解，并將其都識(shí)）和物質(zhì)的關(guān)系問題”

看作是哲學(xué)基本問題的標(biāo)準(zhǔn)表述方式，有時(shí)甚至干脆：“思維和存在或精神（意識(shí)）將哲學(xué)基本問題表述為

“思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的和物質(zhì)的關(guān)系問題”或。關(guān)系問題”

孫正聿主張對(duì)恩格斯所表述的作為哲學(xué)基本問“思維和存在的關(guān)系問題”“存在”題的中的范疇作廣“精神和物質(zhì)的關(guān)系問題”義化的理解，并對(duì)把也當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)基本問題的表述的做法提出了批評(píng)。他

：“‘存在’這個(gè)范疇不等同于‘物質(zhì)’這個(gè)范疇，它說

‘物質(zhì)’‘精神’�！薄叭绮粌H包括的存在，也包括的存在‘思維和存在的關(guān)系問題’果把作為哲學(xué)基本問題的

‘精神和物質(zhì)的關(guān)系簡單地、直接地歸結(jié)為和等同于

11

對(duì)于恩格斯上述表述的異同，學(xué)術(shù)界歷來有不同的看法，歸納起來主要是兩類：一類認(rèn)為三種表述在“思維和存在的關(guān)系”實(shí)質(zhì)上是同一的；另一類認(rèn)為的“精神對(duì)自表述蘊(yùn)涵著更為錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，而”、“物質(zhì)和精神的關(guān)系”然界的關(guān)系的表述則只是對(duì)前一表述的簡單化、經(jīng)驗(yàn)化的理解。造成這種分歧的“存在”根源在于對(duì)恩格斯相關(guān)表述中的范疇是作廣義的還是狹義的理解。

國內(nèi)流行的馬克思主義哲學(xué)原理教科書是在狹“存在”義上理解恩格斯在這里所說的范疇的。如在

  本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本問題與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。