本文關(guān)鍵詞：以基源問(wèn)題研究法探析莊子“逍遙”義

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【摘要】：“逍遙”是莊子哲學(xué)思想之中樞,更是莊子人生境界的最高追求。歷代治莊者者對(duì)于莊子逍遙義也都極為重視,對(duì)此也多有闡述,只是多偏于一宥,難覓全章。而勞思光先生針對(duì)中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn),提出了基源問(wèn)題研究法。本文便是以基源問(wèn)題研究法對(duì)歷代先賢所留下史料加以分析,一方面按照縱向的莊學(xué)歷史軌跡,從不同問(wèn)題出發(fā),橫向把握逍遙義的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。另一方面,通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理和不同問(wèn)題基源展開研究,還原和呈現(xiàn)出莊子的逍遙思想。本文第一章緒論對(duì)歷代學(xué)者關(guān)于《逍遙游》及逍遙義研究情況進(jìn)行了綜述,從第二章開始便以不同的基源問(wèn)題出發(fā),從“超越”、“適性”、“小大之辯”到“無(wú)己”這些歷代學(xué)者討論較為集中的主題加以分析,而這四個(gè)主題猶如四面鏡子,通過(guò)將歷代治莊者的思想放入這四面鏡子之中,從中不同的部分映射出的范疇、觀念及思想既能使其清晰易懂,而且不損害其思想整體的脈絡(luò),最終將莊子逍遙義和盤托出。對(duì)于逍遙的人生境界的追尋,自人類意識(shí)覺(jué)醒之日都未曾止步,這是人性靈魂深處亙古的探索。無(wú)論科技的發(fā)展還是社會(huì)的進(jìn)步,都無(wú)法對(duì)于人類自我境界的求索作出徹底的答復(fù)。而自我境界之問(wèn)題對(duì)于自我的全面發(fā)展以及絕對(duì)自由的追尋都是至關(guān)重要的。此時(shí),遙望兩千年前的莊子,通過(guò)《逍遙游》所表達(dá)出人生境界觀的光輝在此刻猶顯璀璨。“逍遙游”如此豁達(dá)、波瀾的人生態(tài)度,則像是莊子給予當(dāng)下的啟示,撫慰著在人生求道過(guò)程中那些執(zhí)著追尋的靈魂。而在二十一世紀(jì)的今天,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,信息化社會(huì)不斷改變著人們的思維方式,龐大的信息反而對(duì)人類心靈發(fā)展造成了擠壓之勢(shì),更多的人們卻只囿于手中的屏幕。物質(zhì)的豐富卻易使人迷失于這個(gè)琳瑯滿目的形外世界,而莊子那個(gè)恣意汪洋的逍遙境界就猶顯珍貴。
【關(guān)鍵詞】：逍遙 莊子 基源問(wèn)題研究法
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B223.5
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-20
• 研究背景8-15
• 研究意義15-16
• 研究現(xiàn)狀及綜述16-18
• 基源問(wèn)題研究法及思路18-20
• 一、惡乎待：從超越到逍遙20-27
• （一）“無(wú)待逍遙”20-22
• （二）“物物而不物于物”22-24
• （三）“無(wú)累逍遙”24-27
• 二、從安順自適解析逍遙義27-33
• （一）“循性逍遙”27-28
• （二）“適性逍遙”28-30
• （三）“明至人之心”30-33
• 三、從小大之辯探析逍遙義33-40
• （一）“忘小大之辯”34-35
• （二） 以“化”解逍遙35-37
• （三）“以大為真”37-40
• 四、從至人無(wú)己解析逍遙40-45
• （一） 以“玄”解逍遙40-42
• （二）無(wú)己逍遙42-45
• 結(jié)語(yǔ)45-47
• 參考文獻(xiàn)47-49
• 個(gè)人簡(jiǎn)歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果49-50
• 致謝50

【相似文獻(xiàn)】

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