本文關(guān)鍵詞：論《莊子》之“名”

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【摘要】：莊子之“名”是先秦“無名”思潮的一個重要組成部分,其實質(zhì)是以解決社會現(xiàn)實問題為出發(fā)點,對“正名”思潮的不認可。本文以《莊子》之“名”為研究對象,運用文化詮釋的方法對《莊子》之“名”進行了解讀。將《莊子》之“名”分為“命物之名”和“價值之名”兩種名進行了分別的闡述,并對莊子“無名”的思想進行了解讀。 第一章主要是將《莊子》中關(guān)于“名”的句段摘出,找出《莊子》中“名”的主要涵義,依據(jù)涵義的不同將《莊子》中的“名”分為“命物之名”和“價值之名”。 第二章主要是采用文化詮釋的方式將莊子之“名”作為先秦文化的一個有機組成部分去解讀�！懊镏笔菍θ嘶蛭锩拿Q。莊子對于因為“形色”之不同而形成的“名”持默認的觀點�！皟r值之名”通常代表了價值傾向上的判斷,是社會倫理道德和政治秩序的一種判斷和規(guī)范。莊子認為是非判斷都是個人親疏喜惡和成心的結(jié)果,是不準確的。尤其是一些業(yè)已形成的是非判斷和道德判斷,使得人因為“好名”而“殘生害性”。 第三章主要是分析莊子的“無名”思想,“無名”的思想應(yīng)該分為三層理解。其一,是在“命物之名”上,在莊子的本體論和宇宙生產(chǎn)論中,道生出萬物,物又有各自的變化,在這樣“萬物為一”的觀點下,物的“名”就顯得毫無意義了。其二、是對于“價值之名”的不認可,認為“正名”思想所帶來的價值判斷是不成立的,同時,造成了為追求“名”而“殘生傷性”的局面,所以莊子在此認為應(yīng)當“無名”。其三、在應(yīng)對“正名”的基礎(chǔ)上,莊子認為在政治秩序和道德倫理的構(gòu)建上,應(yīng)當是“無名”的。莊子認為“古之至人,先存諸己而后存諸人”,在個人修養(yǎng)上應(yīng)該具有“無名”的境界,在政治秩序上應(yīng)當堅持“無為無名”。
【關(guān)鍵詞】：文化詮釋 命物之名 價值之名 無名
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B223.5
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-6
• 導(dǎo)論6-9
• 對研究現(xiàn)狀及文獻的說明9-14
• 對研究方法的說明14-16
• 第一章 《莊子》中的“名”16-24
• 1.1 “名”的分類16-20
• 1.1.1 “名”的發(fā)展和劃分16-17
• 1.1.2 《莊子》中“名”的劃分17-20
• 1.2 命物之名20-22
• 1.3 價值之名22-24
• 第二章 對于《莊子》之“名”的解讀24-35
• 2.1 對于《莊子》之“名”解讀方式的選擇24-25
• 2.2 《莊子》對于“命物之名”的態(tài)度25-29
• 2.3 《莊子》對于“價值之名”的態(tài)度29-35
• 2.3.1 對“價值之名”的不認同29-32
• 2.3.2 逐名失身32-35
• 第三章 對于《莊子》之“無名”的認識35-49
• 3.1 “命物之名”與“無名”35-42
• 3.2 “價值之名”與“無名”42-45
• 3.3 修養(yǎng)、為政與“無名”45-49
• 結(jié)語49-50
• 參考文獻50-52
• 致謝52-53
• 附錄：《莊子》中關(guān)于“名”的章句53-64

【參考文獻】

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本文編號：524828